طفل ضرير يحفظ القرآن بأرقام الآيات

عقيدة أهل السنه و الجماعه

 

الطريق الى الحق
~ الطريق الى الحق حيث نخرج العباد من عبادة العباد الى عبادة رب العباد truth-way.org

محكمة العلماء وكذبة إنتشار الإسلام بحد السيف

 

الطريق الى الحق
~ الطريق الى الحق حيث نخرج العباد من عبادة العباد الى عبادة رب العباد truth-way.org

العلمانيه كيف ترد على ضلالات العلمانيين

الطريق الى الحق
~ الطريق الى الحق حيث نخرج العباد من عبادة العباد الى عبادة رب العباد truth-way.org

عشانك(2) مبادئ وقواعد كيف ترد على الشبهات في كتب الحديث؟

الطريق الى الحق
~ الطريق الى الحق حيث نخرج العباد من عبادة العباد الى عبادة رب العباد truth-way.org

الحروب المقدسة في التاريخ المسيحي ورحمة الإسلام

 

سورة يس (كاملة) عبد الباسط -Abdul Basit

 

انجيل لوقا (من الكاتب)

.

.

.

.

.

.

.

http://mycommandmets4.wordpress.com/2011/11/12/%D8%A5%D9%86%D8%AC%D9%8A%D9%84-%D9%84%D9%88%D9%82%D8%A7-2

/

إشهار إسلام الأخت نعمة عبد المسيح

اسلام الاخت أمل نجيب عوض

truth-way.org

الولايات المتحده تغرق

صورة الولايات المتحدة كما بدت على احد مواقع تحليل الاسهم الاجنبية

[caption id="attachment_361" align="aligncenter" width="1024"] الولايات المتحدة تغرق[/caption]

 

truth-way.org

كل عام انتم بخير

سورة الرحمن--قراءة تهز القلوب--المنشاوى

truth-way.org

القمص عبد المسيح بسيط يسقط امام وسام عبد الله

 

truth-way.org

اجمل صوت(المنشاوى)

truth-way.org

الرد الصحيح فى قصة الذبيح – إسحق ام إسماعيل عليهما السلام ؟

بسم الله الرحمن الرحيم

وبه نستعين

والصلاة والسلام على سيدنا محمد أشرف الخلق

والمرسلين

يقول الله تبارك وتعالى:

بسم الله الرحمن الرحيم

{بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ

فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ

 الأنبياء 18

الرد الصحيح فى قصة الذبيح – إسحاق ام

إسماعيل عليهما السلام ؟

*** اولاً من القرآن الكريم ***

اولاً من القرآن الكريم:

يظن أهل الكتاب أن الذبيح هو إسحاق عليه السلام ويفترون على

القرآن الكريم وحُجتهم فى ذلك أن القرآن
الكريم لم يذكر اسم الذبيح صراحةَ  {انظُرْ كَيفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ

الكَذِبَ وَكَفَى بِهِ إِثْماً مُّبِيناً }النساء50  .

.
فالقرآن الكريم ذكر أن الذبيح هو أسماعيل عليه السلام ذكر واضح

كوضوح الشمس فى كبد النهار وإليكم
الدليل:

1- البشارة بسيدنا إسماعيل:



فَرَاغَ إِلَى آلِهَتِهِمْ فَقَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ{91} مَا لَكُمْ لَا تَنطِقُونَ{92} فَرَاغَ

عَلَيْهِمْ ضَرْباً بِالْيَمِينِ{93} فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ{94} قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا

تَنْحِتُونَ{95} وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ{96} قَالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيَاناً فَأَلْقُوهُ

فِي الْجَحِيمِ{97} فَأَرَادُوا بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَسْفَلِينَ{98} وَقَالَ إِنِّي

ذَاهِبٌ إِلَىٰ رَبِّي سَيَهْدِينِ(99) رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ (100)

فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ (101) فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَىٰ

فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَىٰ ۚ قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ

ۖ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ (102) فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ

(103) وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ (104) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا ۚنَّا كَذَٰلِكَ نَجْزِي

الْمُحْسِنِينَ (105) إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ (106) وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ

(107) وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ (108) سَلَامٌ عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ (109)


كَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (110) إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (111)وَبَشَّرْنَاهُ

بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ(112) وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَىٰ إِسْحَاقَ ۚ وَمِنْ

ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ (113)---- سورة الصافات

الآيات السابقه تسرد لنا قصة سيدنا إبراهيم مع الأصنام..فذهب سيدنا

إبراهيم عليه السلام إلى الأصنام وقال لهم ألا تأكلون ؟ ما لكم لا

تنطقون ! وأرد بذلك أن يوضح أن هذه الأصنام ما هى إلا جماد لا

تأكل ولا تشرب ولا تنطق وترد على من يسألها..فكيف يليق أن تُعبد

؟ فأقبل على آلهتهم يضربها ويكسِّرها بيده اليمني; ليثبت لقومه خطأ

عبادتهم لها. فأقبلوا إليه يَعْدُون مسرعين غاضبين. فلقيهم إبراهيم

عليه السلام بثبات قائلا كيف تعبدون أصنامًا تنحتونها أنتم, تصنعونها

بأيديكم, تتركون عبادة ربكم الذي خلقكم, وخلق ما تعملون من أصنام

؟ (فلما قامت عليهم الحجة لجؤوا إلى القوة) وقالوا: ابنوا له بنيانًا

واملؤوه حطبًا, ثم ألقوه فيه. فأراد قوم إبراهيم به كيدًا لإهلاكه,

فجعلناهم المقهورين المغلوبين، وردَّ الله كيدهم في نحورهم، وجعل

النار على إبراهيم بردًا وسلامًا . وقال إبراهيم: إني مهاجر إلى ربي

من بلد قومي إلى حيث أتمكن من عبادة ربي وقاصد بذلك أرض الشام

المباركة; فإنه سيدلني على الخير في ديني ودنياي. ثم دعا ربه وقال

رب أعطني ولدًا صالحًا. ثم بشره الله بغلام حليم وهو إسماعيل عليه

السلام .فلما كَبِر إسماعيل ومشى مع أبيه قال له أبوه: إني أرى في

المنام أني أذبحك, فما رأيك؟ (ورؤيا الأنبياء حق) فقال إسماعيل

مُرْضيًا ربه, بارًّا بوالده, معينًا له على طاعة الله: أمض ما أمرك الله

به مِن ذبحي, ستجدني -إن شاء الله- صابرًا طائعًا محتسبًا.فلما

استسلما لأمر الله وانقادا له, وألقى إبراهيم ابنه على جبينه -وهو

جانب الجبهة- على الأرض؛ ليذبحه. وناداه الله أن يا إبراهيم  قد

فعلتَ ما أُمرت به وصَدَّقْتَ رؤياك, إنا كما جزيناك على تصديقك

نجزي الذين أحسنوا مثلك, فنخلِّصهم من الشدائد في الدنيا والآخرة.إن

الأمر بذبح ابنك هو الابتلاء الشاق الذي أبان عن صدق

إيمانك.واستنقذنا إسماعيل, فجعلنا بديلا عنه كبشًا عظيمًا.وأبقينا

لإبراهيم ثناءً حسنًا في الأمم بعده. ثم حياه الله وألقى عليه السلام.

وكما جزينا إبراهيم على طاعته لنا وامتثاله أمرنا, نجزي المحسنين

من عبادنا.إنه من عبادنا المؤمنين الذين أعطَوا العبودية حقها. ثم

جائت بعد ذلك البشاره بسيدنا إسحاق عليه السلام وبشَّرنا إبراهيم

بولده إسحاق نبيًّا من الصالحين; جزاء له على صبره ورضاه بأمر

ربه, وطاعته له.

2- البشاره بسيدنا أسحاق:

وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَىٰ قَالُوا سَلَامًا ۖ قَالَ سَلَامٌ ۖ فَمَا لَبِثَ أَنْ

جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ (69) فَلَمَّا رَأَىٰ أَيْدِيَهُمْ لَا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ

مِنْهُمْ خِيفَةً ۚ قَالُوا لَا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَىٰ قَوْمِ لُوطٍ (70) وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ

فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ (71) قَالَتْ يَا

وَيْلَتَىٰ أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَٰذَا بَعْلِي شَيْخًا ۖ إِنَّ هَٰذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ (72)- سورة هود

أي: ( وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا ) من الملائكة الكرام، رسولنا ( إِبْرَاهِيمَ )

الخليل ( بِالْبُشْرَى ) أي: بالبشارة بالولد، حين أرسلهم الله لإهلاك قوم

لوط، وأمرهم أن يمروا على إبراهيم، فيبشروه بإسحاق، فلما دخلوا

عليه    قَالُوا سَلامًا قَالَ سَلامٌ   أي: سلموا عليه، ورد عليهم السلام.

ففي هذا مشروعية السلام، وأنه لم يزل من ملة إبراهيم عليه السلام،

وأن السلام قبل الكلام، وأنه ينبغي أن يكون الرد، أبلغ من الابتداء,

لأن سلامهم بالجملة الفعلية، الدالة على التجدد، ورده بالجملة

الاسمية، الدالة على الثبوت والاستمرار، وبينهما فرق كبير كما هو

معلوم في علم العربية.

فَمَا لَبِثَ إبراهيم لما دخلوا عليه أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ أي: بادر لبيته، فاستحضر لأضيافه عجلا مشويا على الرضف سمينا، فقربه إليهم فقال: ألا تأكلون؟.

فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لا تَصِلُ إِلَيْهِ أي: إلى تلك الضيافة نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً وظن أنهم أتوه بشر ومكروه، وذلك قبل أن يعرف أمرهم.

فـ قَالُوا لا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ أي: إنا رسل الله, أرسلنا الله إلى إهلاك قوم لوط.

وامرأة إبراهيم قَائِمَةٌ تخدم أضيافه فَضَحِكَتْ حين سمعت بحالهم، وما أرسلوا به، تعجبا.

فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ فتعجبت من ذلك. و

  قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا    فهذان مانعان من

وجود الولد    إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ فإن أمره

لا عجب فيه، لنفوذ مشيئته التامة في كل شيء، فلا يستغرب على

قدرته شيء، وخصوصا فيما يدبره ويمضيه، لأهل هذا البيت المبارك.

ملاحظات هامة:

1- أن هناك أختلاف فى البشارات بين سيدنا إسماعيل وسيدنا أسحاق ..فالبشاره بسيدنا أسماعيل جائت بعد نجاة سيدنا إبراهيم من النار عندما كسر الأصنام..فذهب إلى الشام وطلب من الله ولد من الصالحين وبشره الله بسيدنا إسماعيل.

2-أن البشاره بسيدنا إسحاق جائت فى موقف آخر وهو حين أرسل الله الملائكة لهلاك قوم لوط وأمرهم بأن يمروا على سيدنا إبراهيم ويبشروه بأسحاق عليه السلام.

فكيف يأتى النصارى ويقولوا أن الذبيح هو إسحاق بالرغم من أختلاف البشارات بين سيدنا إسماعيل وسيدنا إسحاق ؟؟ وكما فى سورة الصافات أن البشاره بالذبيح اولاً ثم جائت البشارة بسيدنا أسحاق بعدها..فكيف أن يكون الذبيح هو إسحاق ؟

3- يقول الله عز وجل (إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ (106) – سورة الصافات) فهل البلاء المبين يأتى عندما يذبح سيدنا إبراهيم ابنه الأول الأكبر الذى طلبه من الله سبحانه وتعالى بعد ما هاجر من أرض قومه إلى الشام ؟ أم أن البلاء المبين يأتى عندما يذبح ابنه الثانى و الأصغر؟ أعتقد العقل والمنطق يقول أن البلاء المبين عندما يذبح ابنه الأول الذى بلغ معه السعى أى ترعرع وتقدم بالعمر (إسماعيل)..فهذا هو البلاء المٌبين أن يذبح ابنه بعد ما كبر امام عينه.

4-فى البشاره بسيدنا إسحاق فى سورة هود
وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ (71) — فكيف يبشره الله سبحانه وتعالى بإسحاق ومن بعده يعقوب..وفى نفس الوقت يأمر بذبح سيدنا إسحاق الذى من المفروض أن يأتى منه يعقوب؟

5- أن البشاره بسيدنا إسحاق جائت نتيجة طاعة سيدنا إبراهيم

وإسماعيل لأوامر الله وبتصديق رؤيته..فإن الله جازى سيدنا أبراهيم

مرتين , المره الأولى: قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا ۚ إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ

(105)– فجازاه الله بأن يفدى إسماعيل عليه السلام بكبش عظيم ..,

والمره الثانيه: ( كَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (110) إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا

الْمُؤْمِنِينَ (111) وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ (112) -- هذا

هو الجزاء الثانى وهو البشاره بسيدنا إسحاق ,وهذا الجزاء نتيجة

طاعة سيدنا إبراهيم وإسماعيل لأوامر الله فكان سيدنا إبراهيم يطلب

من الله بولد من الصالحين فبشره الله بأثنان وهم إسحاق من بعد

إسماعيل ..أى أن البشاره بسيدنا إسحاق ترتبت على سيدنا إسماعيل

وطاعته..فكيف يعتقد النصارى أن الذبيح هو سيدنا إسحاق ؟

6- ذكر القرآن الكريم بأن الذبيح قال ( سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ

الصَّابِرِينَ (102) ) ونجد فى آيه أخرى إن الله سبحانه وتعالى أن

سيدنا إسماعيل من الصابرين (  {وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ

مِّنَ الصَّابِرِينَ }الأنبياء85 ) أى تحقق دعاء سيدنا إسماعيل وكان

بالفعل من الصابرين كما ذكرت الآيه الكريمه أن سيدنا إسماعيل من الصابرين.

ثانياً: من الأحاديث و الروايات الإسلاميه :

144283 – إن جبريل ذهب بإبراهيم إلى جمرة العقبة فعرض له

الشيطان فرماه بسبع حصيات فساخ ثم أتى الجمرة الوسطى فعرض

له الشيطان فرماه بسبع حصيات فساخ ثم أتى الجمرة القصوى

فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات فساخ فلما أراد إبراهيم أن

يذبح ابنه اسماعيل قال لأبيه : يا أبت أوثقني لا أضطرب فينتضح

عليك من دمي إذا ذبحتني فشده فلما أخذ الشفرة فأراد أن يذبحه نودي

من خلفه { أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا }

الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: أحمد شاكر – المصدر: مسند أحمد – الصفحة أو الرقم: 4/284

خلاصة الدرجة: إسناده صحيح

186123 – عن ابن عباس أنه إسماعيل عليه السلام [ أي الذبيح ]

الراوي: – المحدث: ابن كثير – المصدر: البداية والنهاية – الصفحة أو الرقم: 1/150

خلاصة الدرجة: صحيح

__________________________________________________________________________________

93811 – إن جبريل ذهب بإبراهيم إلى جمرة العقبة ، فعرض له

الشيطان فرماه بسبع حصيات ، فساخ ، فلما أراد إبراهيم أن يذبح

ابنه إسحاق ، قال لأبيه : يا أبت ! أوثقني لا أضطرب ، فينتضح عليك

من دمي إذا ذبحتني ، فشده فلما أخذالشفرة ، فأراد أن يذبحه ، نودي

من خلفه ( أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا )

الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني – المصدر: السلسلة الضعيفة – الصفحة أو الرقم: 337

خلاصة الدرجة: ضعيف بهذا السياق

86651 – الذبيح إسحاق

الراوي: عبدالله بن مسعود و أبو هريرة و العباس بن عبدالمطلب المحدث: الألباني – المصدر: ضعيف الجامع – الصفحة أو الرقم: 3059

خلاصة الدرجة: موضوع

189148 - الذبيح إسحاق

الراوي: – المحدث: محمد ابن عبدالهادي – المصدر: رسالة لطيفة – الصفحة أو الرقم: 22

خلاصة الدرجة: ليس له إسناد أو له إسناد ولا يحتج بمثله النقاد من أهل العلم

233414 – الذبيح إسحاق

الراوي: العباس بن عبدالمطلب المحدث: الهيثمي – المصدر: مجمع الزوائد – الصفحة أو الرقم: 8/205

خلاصة الدرجة: فيه مبارك بن فضالة وقد ضعفه الجمهور

______________________________________________________________________

***ثانياً من الكتاب المقدس***

قيل فى الكتاب المقدس الذى لم يسلم من التحريف إن الذبيح هو إسحاق وذُكر ذلك صراحة ً .. ولكن كما يقال ان مرتكب الجريمة لابد وأن يترك أثر لجريمتة.. فأنا أشكر بشدة المُحرف لأنه قد ترك لنا أثار وليس أثر واحد فقط .. نبدأ بحول الله وقوته:

** مقدمه**

** قصة إبراهيم وساره وهاجر من واقع الكتاب **

الشخص المحورى فى هذا الموضوع هو ( إبرام أبن تارح إبن ناحور ) وإبرام هو إبراهيم .. وكان له أخوه ( ناحور وهو على أسم جده, وهاران ) ثم مات بعد ذلك أخوه هاران .. ولم يتبقى سوى الأخين ( إبراهيم وناحور ) فأخذ كل واحد منهم أمرأة له كما يقول الكتاب:

[ Gn:11:29 ] واتخذ ابرام وناحور لانفسهما امرأتين.اسم امرأة ابرام ساراي
واسم امرأة ناحور ملكة بنت هاران ابي ملكة وابي يسكة. ]

ولكن شاء الله أن تكون أمرأة إبراهيم عاقر كما يقول الكتاب:

]-[ Gn:11:30 ] وكانت ساراي عاقرا ليس لها ولد. ]

فذهبوا معاً إلى أرض كنعان فأقاموا فى منطقة تسمى ( حاران ) كما فى Gn11:31  ثم توعد الاله بأن يجعله أمه عظيمه ويباركه وأمره الإله أن يخرج من أرض حاران وكان يبلغ من العمر خمسه وسبعين سنه وكانت تصغره ساره بعشرة سنين:

]-[ Gn:12:4 ] فذهب ابرام كما قال له الرب وذهب معه لوط.وكان ابرام ابن خمس وسبعين سنة لما خرج من حاران. ]

فأحب الله إبراهيم لطاعته وتوعد له الإله بإن يعظم أجره..فطمع أبراهيم فى كرم الإله وقال للرب كل ما تعطينى سيرثه شخص أخر يسمى ( ليعازر الدمشقى ) فقال له الإله لا..لم يرثك ليعازر الدمشقى ولكن سيرثك الذى يخرج من أحشائك.. وهذه كانت أول بشاره لإبراهيم بأن سيولد له من يورثه.. ونقرأ ذلك فى النصوص التاليه:

]-[ Gn:15:1 ] بعد هذه الامور صار كلام الرب الى ابرام في الرؤيا قائلا.لا تخف يا ابرام.انا ترس لك.اجرك كثير جدا. ]

]-[ Gn:15:2 ] فقال ابرام ايها السيد الرب ماذا تعطيني وانا ماض عقيما ومالك بيتي هو أليعازر الدمشقي. ]

]-[ Gn:15:3 ] وقال ابرام ايضا انك لم تعطني نسلا وهوذا ابن بيتي وارث لي. ]

]-[ Gn:15:4 ] فاذا كلام الرب اليه قائلا.لا يرثك هذا.بل الذي يخرج من احشائك هو يرثك. ]

ومن ما سبق يتضح أن ساره كانت عاقر وإبراهيم كان عقيم ومرت عليهم مده لا تقل عن عشرة سنوات طبقاً لواقع النصوص طلبت ساره من إبراهيم شىء ما ونقرأ ذلك فى النصوص التاليه:

]-[ Gn:16:1 ] واما ساراي امرأة ابرام
فلم تلد له.وكانت لها جارية مصرية اسمها هاجر. ]

]-[ Gn:16:2 ] فقالت ساراي لابرام هوذا الرب قد امسكني عن

الولادة.ادخل على جاريتي.لعلي أرزق منها بنين.فسمع ابرام لقول ساراي. ]

]-[ Gn:16:3 ] فاخذت ساراي امرأة ابرام هاجر المصرية جاريتها من بعد عشر سنين لاقامة ابرام في ارض كنعان واعطتها لابرام رجلها زوجة له.

]-[ Gn:16:4 ] فدخل على هاجر فحبلت.ولما رأت انها حبلت صغرت مولاتها في عينيها. ]

فتقول النصوص أن زواج إبراهيم من هاجر المصريه بناءً على طلب

من زوجته الأولى ساراى ( ساره ) لانها قالت لإبراهيم إن الرب قد

أمسكها عن الولادة فأشارت عليه أن يأخذ هاجر المصريه له زوجه

وقالت لعلى أرزق منها بنين أى أن ساره نسب لنفسها المولود قبل أن

يأتى..وهنا شىء ملفت للإنتباه ونقطة خطره أن هذا المولود الذى

سوف يأتى من هاجر كان ينتظرة كلاً من ( إبراهيم وساره وهاجر )

أذن هذا المولود كان محبوب قبل أن يولد.

دبت الغيره بداخل ساره لأنها وجدت أن هاجر المصريه صارت حبلى من إبراهيم زوجها..فأسأت معاملتها إلى هاجر المصريه حتى هربت منها

]-[ Gn:16:5 ] فقالت ساراي لابرام ظلمي عليك.انا دفعت جاريتي الى حضنك.فلما رأت انها حبلت صغرت في عينيها.يقضي الرب بيني وبينك. ]

]-[ Gn:16:6 ] فقال ابرام لساراي هوذا جاريتك في يدك.افعلي بها ما يحسن في عينيك.فاذلّتها ساراي.فهربت من وجهها ]

فعندما هربت هاجر إلى البريه وجدها ملاك الرب وسألها من أين أتيت وإلى أين تذهبين فقالت لملاك الرب أنها هاربه من ظلم ساره لها فأمرها أن ترجع مره أخرى إلى ساره

]-[ Gn:16:7 ] فوجدها ملاك الرب
على عين الماء في البرية.على العين التي في طريق شور. ]

[  ]-[ Gn:16:8 ] وقال يا هاجر جارية ساراي من اين أتيت والى اين تذهبين.فقالت انا هاربة من وجه مولاتي ساراي. ]

وبعد ما أمرها ملاك الرب أن ترجع إلى ساره بشرها ببشرى مفرحه ..ألا وهى بشرى بالمولود الذى ينتظره إبراهيم لكى يرثه..والذى تنتظره ساره لكى يكون لها بنين.. والذى نتتظره هاجر لأنه إبنها..وجائت هنا البشرى بالمولود الذى ينتظره الجميع.. المولود المحبوب..ألا وهو ( إسماعيل )

]-[ Gn:16:9 ] فقال لها ملاك الرب ارجعي الى مولاتك واخضعي تحت يديها. ]

]-[ Gn:16:10 ]. وقال لها ملاك الرب تكثيرا اكثر نسلك
فلا يعد من الكثرة. ]

]-[ Gn:16:11 ] وقال لها ملاك الرب ها انت حبلى فتلدين ابنا.وتدعين اسمه اسماعيل لان الرب قد سمع لمذلّتك. ]

وتم بالفعل ما بٌشرت به هاجر المصريه وتحققت ذلك البشاره

]-[ Gn:16:15 ]  فولدت هاجر لابرام ابنا.ودعا ابرام اسم ابنه الذي ولدته هاجر اسماعيل. ]

ونضيف على ذلك وعد الإله لإبراهيم وهاجرفى حق إسماعيل لكى نوضح المساواه بينه وبين إسحاق..فتوعد الإله لهاجر وإبراهيم بأن يجعل من إسماعيل أمة عظيمه..ولسنا بصدد إن نتكلم عن من هذه الأمه وما العظمه فى هذه الأمه

[ Gn:21:13 ]-[ وابن الجارية ايضا ساجعله امة لانه نسلك ]

[ Gn:21:18 ]-[ قومي احملي الغلام وشدي يدك به.لاني ساجعله امة عظيمة. ]

وبعد ذلك ظهر الرب لإبرام مره أخرى وجعل الاله عهد بينه وبين إبراهيم..وبشر الإله إبراهيم بأكثار نسله وبإنه سوف يخرج منه أمماً وملوكاً

[gn.17.5][فلا يدعى اسمك بعد ابرام بل يكون اسمك ابراهيم.لاني اجعلك ابا لجمهور من الامم.]

[gn.17.6][وأثمرك كثيرا جدا
واجعلك امما.وملوك منك يخرجون.]

ووعده الإله بكل أرض كنعان .. وجعل لإبراهيم ولنسله علامه ألا

وهى ( الختان ) وذلك يكون عهداً أبدياً وهذا ما هو نحن عليه الأن

كمسلمين ولم يكن عليه النصارى لأنه تم إلغاء الختان بالرغم من أن

الختان عهداً أبدياً وكان ذلك على أيد بولس الفريسى بالرغم من إن

الإله قال ان الأغلف الذى لم يختتن بذلك يكون قد نكث عهد الإله

ونقرأ ذلك فى النصوص القادمه:

[gn.17.10][هذا هو عهدي الذي تحفظونه بيني وبينكم وبين نسلك من بعدك.يختن منكم كل ذكر.]

[gn.17.11][فتختنون في لحم غرلتكم.فيكون علامة عهد بيني وبينكم.]

[gn.17.12][ابن ثمانية ايام يختن منكم كل ذكرفي اجيالكم.وليد البيت

والمبتاع بفضة من كل ابن غريب ليس من نسلك.]

[gn.17.13][يختن ختانا وليد بيتك والمبتاع بفضتك.فيكون عهدي في لحمكم عهدا ابديا.]

[ Gn:17:14 ] واما الذكر الاغلف الذي لا يختن في لحم غرلته فتقطع تلك النفس من شعبها.انه قد نكث عهدي ]

ثم جاء من بعد ذلك البشاره بميلاد (إسحاق ) من ساره وسيخرج منها أمما وملوك..وذلك البشاره كانت لإبراهيم ولكن من الملفت للنظر والعجيب ما نراه فى النصوص حيث أن الإله يبشر إبراهيم لميلاد إسحاق وكان إبراهيم يدعوا لإبنه (إسماعيل ) وقال يا ليت إسماعيل يعيش أمامك وهذا يؤكد على حب إبراهيم لإبنه إسماعيل

[ Gn:17:15 ]-[  وقال الله لابراهيم ساراي امرأتك لا تدعو اسمها ساراي بل اسمها سارة. ]

]-[ Gn:17:16 ] واباركها واعطيك ايضا منها ابنا.اباركها فتكون امما وملوك شعوب منها يكونون. ]

]-[ Gn:17:18 ] وقال ابراهيم لله ليت اسماعيل يعيش امامك. ]

]-[ Gn:17:19 ] فقال الله بل سارة امرأتك تلد لك ابنا وتدعو اسمه اسحق.واقيم عهدي معه عهدا ابديا لنسله من بعده. ]

وأؤكد إننا لسنا بصدد مع من يكون العهد الإبدى هل إسماعيل ام إسحاق وسوف نتكلم عنها فى مقاله أخرى إن شاء الله.. وتحققت ذلك البشاره فولدت سارة إسحاق

[ Gn:21:2 ] فحبلت سارة وولدت لابراهيم ابنا في شيخوخته.في الوقت الذي تكلم الله عنه. ]

[ Gn:21:3 ] ودعا ابراهيم اسم ابنه المولود له الذي
ولدته له سارة اسحق. ]

ثم خُتن بعد ذلك إسحاق فى اليوم الثامن وكبر وفُطم وكانت له وليمه كبيره يوم فطامه.. ودبت الغيره مره أخرى بين ساره وهاجر فقالت ساره لإبراهيم لا يرث إبن الجاريه مع إبنى وذلك كان من إندفاعها بسبب الغيره وقالت ساره لإبراهيم أطرد هاجر المصريه وإبنها..وعند الصباح أعطى إبراهيم لهاجر قربة ماء وأعطاها إسماعيل وصرفها فتاهت فى ( بئر سبع ) كما يقول الكتاب:

[Gn:21:14] فبكر ابراهيم صباحا واخذ خبزا وقربة ماء
واعطاهما لهاجر واضعا اياهما على كتفها والولد وصرفها.فمضت وتاهت في برية بئر سبع.

ويركز كاتب سفر التكوين الضوء على إسماعيل ولم يلقى الضوء على إسحاق فنجد دون سابق مقدمات إن إسماعيل كبر وتزوج وسكن فى برية فاران

[ Gn:21:20 ] وكان الله مع الغلام
فكبر.وسكن في البرية وكان ينمو
رامي قوس. ]

[ Gn:21:21 ]
وسكن في برية فاران.وأخذت له امه زوجة من ارض مصر ]

ويعود بنا الكاتب مره أخرى إلى إبراهيم ويخبرنا بإنه تغرب فى فلسطين أياماً كثيرة وبعد ذلك أمتحن الرب إبراهيم بذبح إبنه وسنعرف من هو هذا الإبن بعد قليل.

ملاحظات على قصة إبراهيم وساره وهاجر والذبيح :

* سقط الكاتب عدة سقطات وإبرزهم وما يهمنا فى هذا الصدد إنه بعد ميلاد إسحاق وفطامه توجه مباشرةً إلى إسماعيل وجعله ينمو ويكبر ويتزوج ويكن فى مكان أخر وهو جبال فاران وكل ذلك دون سابق مقدمات وتجاهل إسحاق بالمره..كأنه يريد أن ينهى ذكر إسماعيل عند هذا الحد قبل أختبار الذبح.

* أصدق الحديث هو كتاب الله فأخبرنا الله تبارك وتعالى بترتيب لقصة سيدنا أبراهيم وإسحاق وإسماعيل وأختبار الذبح وهذا يختلف مع ما جاء فى العهد القديم ونوضحه فى الأتى:

*** فى القرأن الكريم: 1- ولادة إسماعيل .         2- اختبار الذبح . 3- ولادة إسحاق .

*** فى التـــــــــوراه: 1- ولادة إسماعيل .         2- ولادة إسحاق . 3- اختبار الذبح .

نجد الأختلاف بين القرأن و التوراه والأختلاف فى ترتيب الأحداث .. وهذا تعمد واضح من الكاتب ان يركز الأضواء فى نصوصه على إسماعيل وكبره مبكراً وزوجه وجعله يهاجر ويسكن فى فاران .. دون أن يذكر شىء عن حياة إسحاق فى هذا الوقت .. ولكن صدق الله العظيم عندما أخبرنا بهذا الترتيب 1- ولادة إسماعيل   2- اختبار الذبح   3- ولادة إسحاق ,, وكان هذا الترتيب فى التوراه ولكنه حُرف بالفعل وهذا ليس ادعاء منى بذلك ولكن بالأدله ودائما ً الجانى يترك أثر لجريمته..فترك لنا المُحرف الكذوب غير الذكور أثر التحريفه وهو كالأتى:

وهى أننا نجد أن عندما وُلد إسحاق كان إسماعيل يبلغ من العمر 14 سنه ونستنتج ذلك من النصوص الآتيه:

تكوين 16: 16 (كَانَ أَبْرَامُ ابْنَ سِتٍّ وَثَمَانِينَ سَنَةً لَمَّا وَلَدَتْ هَاجَرُ إِسْمَاعِيلَ لأَبْرَامَ.)

تكوين 21:5. (وَكَانَ إِبْرَاهِيمُ
ابْنَ مِئَةِ سَنَةٍ
حِينَ وُلِدَ لَهُ إِسْحَاقُ ابْنُهُ.)

فكان إبراهيم يبلغ من العمر ( 86 ) سنه عندما ولد إسماعيل..ويبلغ من العمر (100 ) سنه عندما ولد إسحاق .وعندما نطرح عمر إبراهيم عندما اولد إسماعيل ومن بعده إسحاق يكونا لناتج ( 14 سنه ) وهو عمر إسماعيل..ونتفاجىء بأن الكاتب يخبرنا فى الأصحاح 21 بأن بعد ميلاد إسحاق نشبت الغيره مره أخرى بين ساره وهاجر وقالت ساره لإبراهيم أطرد هاجر وأبنها .. ونركز على أن إسماعيل كان يبلغ من العمر (14 سنه )  وفعل ذلك إبراهيم وطرد هاجر وأبنها ونقرأ فى النص التالى معضله:

[الفاندايك][Gn.21.14][. فبكر ابراهيم صباحا واخذ خبزا وقربة ماء واعطاهما لهاجر واضعا اياهما على كتفها والولد وصرفها.فمضت وتاهت في برية بئر سبع.]

[اليسوعية][Gn.21.14][ فبكر إبراهيم في الصباح وأخذ خبزا وقربة ماء فأعطاهما هاجر وجعل الولد على كتفها، وصرفها. فمضت وتاهت في برية بئر سبع. ]

[السارة][Gn.21.14][ فبكر إبراهيم في الغد وأخذ خبزا وقربة ماء، فأعطاهما لهاجر ووضع الصبي على كتفها وصرفها، فمضت تهيم على وجهها في صحراء بئر سبع. ]

[الحياة][Gn.21.14][ فنهض إبراهيم في الصباح الباكر وأخذ خبزا وقربة ماء ودفعهما إلى هاجر،
ووضعهما على كتفيها، ثم صرفها مع الصبي. فهامت على وجهها في برية بئر سبع.]

[الكاثوليكة][Gn.21.14][فبكر إبراهيم في الصباح وأخذ خبزا وقربة ماء فأعطاهما هاجر
وجعل الولد على كتفها، وصرفها.فمضت وتاهت في برية بئر سبع.]

فنجد أن كل التراجم تقول أن إبراهيم وضع قربة الماء والولد على كتف هاجر .. فكيف لهاجر أن تحمل غلام يبلغ من العمر ( 14 سنه ) على كتفها ؟ بالأضافه إلى قربة ماء ؟ ونجد الكاتب يقول أنها طرحت الولد تحت أحدى الأشجار:

[الفاندايك][Gn.21.15][ولما فرغ الماء من القربة
طرحت الولد تحت احدى الاشجار.]

فهل تطرح هاجر غلام يبلغ من العمر ( 14 سنه ) تحت شجرة؟

فهذا دليل واضح على أن الكاتب تعمد أن يكبر إسماعيل عن عمره .. وقد نسى الكاتب إنه ذكر من قبل عمر إبراهيم عندما ولد إسماعيل و ولد إسحاق وبمقارنة بسيطهب ينهم يتضح ان عمر إسماعيل ( 14 سنه ) فكيف لهاجر ان تحمل قربة ماء وإسماعيل 14 سنه على كتفها ؟ ثم تذهب وتمشى به لمسافه بعيده جدا لان النص يقول حتى نفذ الماء , ومن المعروف ان القربة يكون فيها ماء ليس بقليل ويكفى لمدة ساعات , إذان هاجر سافرت بإبنها وتسير على الأقدام لمدة ساعات , فكيف لها أن تحمل أبن يبلغ من العمر 14 سنه على كتفها ؟

إذن من الواضح ان هناك خطأ واضح وهو ان الكاتب تعمد فى تكبيره لسن إسماعيل وزواجه وجعله يهاجر ويسكن فى فاران .. وهذا السن خاطىء ولكن كان إسماعيل فى ذلك الوقت صغير السن وكان بعدها إختبار الذبح ثم ميلاد إسحاق كما أخبرنا الله عز وجل ..

ونفهم من ذلك عدم المصداقيه فى ما ينقله لنا كاتب هذا السفر حيث أننا نجد نصوص ليست فى محلها وعدم ترتيب للأحداث ونجد أن الكاتب يخبرنا أن إبراهيم مكث أيام كثيره فى فلسطين ولم يذكر لنا أين ذهب بعدها وبعدها مباشرة دخل فى الأختبار الإلهى.. انتهى

_____________________________________________________________________

من هو الذبيح إسحق ام إسماعيل ؟

يستدل النصارى بنص ذًكر فى العهد القديم على أن الذبيح هو إسحاق بن إبراهيم ويدور عدة تساؤلات حول هذا النص صرحة لم أجد لها إجابه..وإذا قرأنا هذا النص بتمعن بوصعه فى سياقه مع الأخذ فى الإعتبار القصه السابقه سنجد ان إسحاق ليس له علاقه بالنص على الأطلاق وهذا ما سنوضحه بفضل الله من العهد القديم .. وإليكم النص والتعليق فى عدة نقاط:

][Gn.22.2][فقال
خذ ابنك وحيدك الذي تحبه اسحق
واذهب الى ارض المريّا واصعده هناك محرقة على
احد الجبال الذي اقول لك)

والنقاط المطروحه هى:

1- من هو الإبن الوحيد ؟

2- هل إسماعيل إبن إبراهيم ؟هل هاجر كانت زوجة لإبراهيم؟ هل هو إبن شرعى لإبراهيم؟

3- من هو الإبن الذى يحبه إبراهيم  ؟

4- ما هى شروط الذبيحه المقدمه التى تٌقدم على المذبح ؟

5- أين ذهب إبراهيم بعد نجاحه فى الإختبار الإلهى ؟

اولاً : من هو الإبن الوحيد ؟

فالنص المذكور يقول : إبنك وحيدك الذى تحبه إسحاق ... ولكن عندما نتصفح فى الكتاب المقدس نجد الإتى:

تكوين 16: 16 (كَانَ أَبْرَامُ ابْنَ سِتٍّ وَثَمَانِينَ سَنَةً
لَمَّا وَلَدَتْ هَاجَرُ إِسْمَاعِيلَ لأَبْرَامَ.)

تكوين 5:21. (وَكَانَ إِبْرَاهِيمُ ابْنَ مِئَةِ سَنَةٍ حِينَ وُلِدَ لَهُ
إِسْحَاقُ ابْنُهُ.)

فيتضح من ذلك أن إسماعيل كان أكبر من إسحاق بـ ( 14 سنه ) فكيف يكون إسحاق هو الإبن الوحيد فى حين ان إسماعيل هو الإكبر؟ إذن إسماعيل ظل وحيداً لمدة ( 14 عام ) إذا أخذنا برواية الكاتب .. فكيف يكون إسحاق هو الوحيد ؟

ثانياً : هل إسماعيل إبن إبراهيم ؟ هل هو إبن شرعى لإبراهيم؟

** هل كانت هاجر زوجة لإبراهيم مثل ساره ؟
يقول الكتاب عن سارة :
[ Gn:11:29 ] واتخذ ابرام وناحور لانفسهما امرأتين.اسم امرأة ابرام ساراي واسم امرأة ناحور ملكة بنت هاران ابي ملكة وابي يسكة. ]
إذاً الكتاب يقول ان إبراهيم أتخذ أمرأة وهى ساره وأنتم تقولون انها زوجة شرعية له ..  وأيضاً هذا هو الحال مع هاجر بل وأقوى..لنرى ماذا يقول الكتاب :
]-[ Gn:16:1 ] واما ساراي امرأة ابرام فلم تلد له.وكانت لها جارية مصرية اسمها هاجر. ]
]-[ Gn:16:2 ] فقالت ساراي لابرام هوذا الرب قد امسكني عن الولادة.ادخل على جاريتي.لعلي أرزق منها بنين.فسمع ابرام لقول ساراي. ]
]-[ Gn:16:3 ] فاخذت ساراي امرأة ابرام هاجر المصرية جاريتها من بعد عشر سنين لاقامة ابرام في ارض كنعان واعطتها لابرام رجلها زوجة له.رأيتم يا نصارى يا من تقولون ان هاجر ليست زوجة لإبراهيم؟ الجواب من كاتب الكتاب المقدس الذى يكتب وهو مساق بالروح القدس ( وأعطتها لإبرام رجلها زوجة له ) إذاً على ماذا تعترضون ؟!!


يقول الكتاب الأتى :

]-[ Gn:17:23 ]فاخذ
ابراهيم اسماعيل ابنه وجميع ولدان بيته وجميع المبتاعين بفضته كل ذكر من اهل بيت ابراهيم وختن لحم غرلتهم في ذلك اليوم عينه كما كلمه الله. ]

]-[ Gn:25:9 ] ودفنه اسحق واسماعيل ابناه في مغارة المكفيلة في حقل عفرون بن صوحر الحثّي الذي امام ممرا. ]

]-[ Gn:21:11 ] فقبح الكلام جدا في عيني ابراهيم لسبب ابنه. ]…ابنه هنا تعنى إسماعيل وذلك من السياق.

[ Chr1:1:28 ].
ابنا ابراهيم اسحق واسماعيل. << اخبار الأيام الأول.

إذن إسماعيل هو إبن إبراهيم كما تقول النصوص ولا يقدر أحد أن ينكر ذلك .. ويبقى الإجابه على سؤال

هل إسماعيل إبن شرعى لإبراهيم حيث إنه إبن جاريه ؟

هنا نترك حرية الإختيار لليهود والنصارى فما يختاروه سأوافق عليه دون تردد .. فنجد ان الكتاب يقول بشأن اولاد يعقوب الإثنى عشر ( الأسباط ) ان منهم أولاد جوارى وكانوا أولاد شرعيين ليعقوب … فهل ( جاد , دان , نفتالى , أشير ) ابناء غير شرعيين ليعقوب ؟ إذن أربع أسباط أصبحوا من أولاد غير شرعيين.. فهل تقبلوا ذلك يا نصارى ؟

وإذا قبلتوا وحسبتوهم أولاد شرعيين ليعقوب .. أذن إسماعيل إبن الجاريه يكون إبن شرعى لإبراهيم أيضاً .. وإليكم الدليل:

التكوين 30 من عدد 3 إلى 13: ( فَقَالَتْ: «هُوَذَا جَارِيَتِي بَلْهَةُ. ادْخُلْ عَلَيْهَا فَتَلِدَ عَلَى رُكْبَتَيَّ
وَأُرْزَقُ أَنَا أَيْضاً مِنْهَا بَنِينَ». 4فَأَعْطَتْهُ بَلْهَةَ جَارِيَتَهَا زَوْجَةً فَدَخَلَ عَلَيْهَا يَعْقُوبُ 5فَحَبِلَتْ بَلْهَةُ وَوَلَدَتْ لِيَعْقُوبَ ابْناً 6فَقَالَتْ رَاحِيلُ: «قَدْ قَضَى لِيَ اللهُ وَسَمِعَ أَيْضاً لِصَوْتِي وَأَعْطَانِيَ ابْناً». لِذَلِكَ دَعَتِ اسْمَهُ «دَاناً». 7وَحَبِلَتْ أَيْضاً بَلْهَةُ جَارِيَةُ رَاحِيلَ وَوَلَدَتِ ابْناً ثَانِياً لِيَعْقُوبَ
8فَقَالَتْ رَاحِيلُ: «قَدْ صَارَعْتُ أُخْتِي مُصَارَعَاتِ اللهِ وَغَلَبْتُ». فَدَعَتِ اسْمَهُ «نَفْتَالِي..9وَلَمَّا رَأَتْ لَيْئَةُ أَنَّهَا تَوَقَّفَتْ عَنِ الْوِلاَدَةِ أَخَذَتْ زِلْفَةَ جَارِيَتَهَا وَأَعْطَتْهَا لِيَعْقُوبَ زَوْجَةً 10فَوَلَدَتْ زِلْفَةُ جَارِيَةُ لَيْئَةَ لِيَعْقُوبَ ابْناً. 11فَقَالَتْ لَيْئَةُ: «بِسَعْدٍ». فَدَعَتِ اسْمَهُ «جَاداً». 12وَوَلَدَتْ زِلْفَةُ جَارِيَةُ لَيْئَةَ ابْناً ثَانِياً لِيَعْقُوبَ 13فَقَالَتْ لَيْئَةُ: «بِغِبْطَتِي لأَنَّهُ تُغَبِّطُنِي بَنَاتٌ». فَدَعَتِ اسْمَهُ «أَشِيرَ»

وقد حسبوا بالفعل من ابناء يعقوب الشرعيين وكانوا من الأسباط الأثنى عشر وورثوا كما يرث غيرهم من الإبناء:

الكوين35 من عدد 22 إلى 26 ( وَكَانَ بَنُو يَعْقُوبَ اثْنَيْ عَشَرَ: 23بَنُو لَيْئَةَ: رَأُوبَيْنُ بِكْرُ يَعْقُوبَ وَشَمْعُونُ وَلاَوِي وَيَهُوذَا وَيَسَّاكَرُ وَزَبُولُونُ. 24وَابْنَا رَاحِيلَ؛ يُوسُفُ وَبِنْيَامِينُ. 25وَابْنَا بِلْهَةَ جَارِيَةِ رَاحِيلَ: دَانُ وَنَفْتَالِي. 26وَابْنَا زِلْفَةَ جَارِيَةِ لَيْئَةَ: جَادُ وَأَشِيرُ. هَؤُلاَءِ بَنُو يَعْقُوبَ الَّذِينَ وُلِدُوا لَهُ فِي فَدَّانَِ أَرَامَ.)

إذن إسماعيل أيضاً إبن شرعى لإبراهيم ..فهل من معترض ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ثالثاً: من هو الإبن الذى يحبه إبراهيم  ؟

فإن النص الخاص بالذبيح يقول: ( خذ ابنك وحيدك الذي تحبه )

وبفضل الله أثبتنا ان إسماعيل إبن لإبراهيم .. وأثبتنا ان إسماعيل هو إبن إبراهيم الوحيد لمدة 14 عام .. ويبقى لنا الأثبات إنه هو الإبن المحبوب

1- إسماعيل الإبن المحبوب والمنتظر بالنسبه لساره:

فإذا تأملنا فى القصة التى ذكرناها سابقاً سنجد إن إبراهيم تزوج من هاجر المصريه بناءً على طلب من ساره وليس منه هو..والهدف من ذلك ان ساره كانت عاقر ولا تنجب الأطفال فطلبت من إبراهيم وقالت:

]-[ Gn:16:2 ] فقالت ساراي لابرام هوذا الرب قد امسكني عن الولادة.ادخل على جاريتي.لعلي أرزق منها بنين.فسمع ابرام لقول ساراي. ]

هل لاحظتم ماذا قالت ساره ؟ لعلى أرزق منها بنين .. من التى سترزق ؟ ساره ..أى إنها نسبت المولود قبل أن يأتى إليها بالرغم إنه إذا أتى هذا المولود فهو أبن لهاجر .. ولكن من أشتياقها وحبها للأطفال نسبت هذا المولود لها..أى إنها كانت تحبه وكانت تنتظره .

2- إسماعيل الإبن المحبوب جداً لدى إبراهيم :

فنجد شىء عجيب جداً .. نجد إن الرب يُبشر إبراهيم بميلاد إبن أخر له وهو ( إسحاق ) تتوقعوا ماذا كان رد إبراهيم على الإله ؟ هل فرح إبراهيم بميلاد إسحاق ؟ هل قال شكر الإله على ذلك ؟ هل تمنى أن يحدث ذلك ؟ سنجد العجب فى سياق النصوص الأتيه :

[ Gn:17:15 ]-[  وقال الله لابراهيم ساراي امرأتك لا تدعو اسمها ساراي بل اسمها سارة. ]

]-[ Gn:17:16 ] واباركها واعطيك ايضا منها ابنا.اباركها فتكون امما وملوك
شعوب منها يكونون. ]

]-[ Gn:17:18 ] وقال ابراهيم لله ليت اسماعيل يعيش امامك. ]

]-[ Gn:17:19 ] فقال الله بل سارة امرأتك تلد لك
ابنا وتدعو اسمه اسحق.واقيم عهدي معه عهدا ابديا لنسله من بعده

رأيت أخى المسلم وصديقى النصرانى ماذا كانر د إبراهيم على الإله بعد أن بشره الإله بإبن آخر له من ساره؟ كان رد إبراهيم ( ليت إسماعيل يعيش أمامك ) كان رده أن يدعى لإبنه إسماعيل عندما كان يبشره الإله بإبن آخر .. فعلى ماذا يدل هذا الدعاء ؟

إنه يدل على حب إبراهيم الشديد لإبنه إسماعيل..وكان إبراهيم ينتظر إسماعيل لكى يرث منه ونتذكر سوياً هذه النصوص:

]-[ Gn:15:2 ] فقال ابرام ايها السيد الرب
ماذا تعطيني وانا ماض عقيما
ومالك بيتي هو أليعازر الدمشقي. ]

]-[ Gn:15:3 ] وقال ابرام ايضا
انك لم تعطني نسلا وهوذا ابن بيتي وارث لي. ]

]-[ Gn:15:4 ] فاذا كلام الرب اليه قائلا.لا يرثك هذا.بل الذي يخرج من احشائك هو يرثك.

إذن إبراهيم كان ينتظر الذى يخرج من أحشائه لكى يرثه .. ومن أول من ولد لإبراهيم غير إسماعيل؟

إذن إبراهيم كان ينتظر ويحب إبنه إسماعيل أكثر من إبنه إسحاق وأكدنا ذلك بفضل الله من النصوص السابقه.

3- إسماعيل الإبن المحبوب لدى أمه هاجر:

وهذا شىء طبيعى أن تُحب الأم إبنها ومن الطبيعى جداً إن تنتظره..فحملته معاها على كتفها لساعات طويله وكانت تبحث له عن ماء لكى يشرب حسب رواية الكتاب..

فينطبق بذلك صفة الحب لإسماعيل .. فإسماعيل هو ( الإبن الوحيد المحبوب لإبراهيم وساره وهاجر )

رابعاً:ما هى شروط الذبيحه المقدمه التى تٌقدم على المذبح ؟

فنجد إن إبراهيم كان يقدم ذبيحه على المذبح والذبيحه أو القربان تتمثل فى إبنه ( المفروض إنه إسحاق ) فهناك عدة شروط للذبيحه وهما كالإتى:

الشرط الأول :- لابد وإن يحدد الإله مكان الذى ستذبح فيه الذبيحه .

والدليل على ذلك من العهد القديم بان الإله هو الذى يحدد مكان تقدمة القربان الذى هو الذبيحه

]-[ Dt:16:5 ] لا يحل لك ان تذبح الفصح في احد ابوابك التي يعطيك الرب الهك ]

]-[ Dt:16:6 ]بل في المكان الذي يختاره الرب الهك ليحل اسمه فيه.هناك تذبح الفصح مساء نحو غروب الشمس في ميعاد خروجك من مصر. ]

-[ Dt:12:13 ] احترز من ان تصعد محرقاتك في كل مكان تراه. ]

]-[ Dt:12:14 ] بل في المكان الذي يختاره الرب في احد اسباطك.هناك تصعد محرقاتك وهناك تعمل كل ما انا اوصيك به. ]

وقد تحقق هذا الشرط فى لاقربان أو الذبيحه الذى كان يقدمه إبراهيم فاقل الرب (فقال خذ ابنك وحيدك الذي تحبه اسحق واذهب الى ارض المريّا واصعده هناك محرقة على احد الجبال الذي اقول لك) إذن حدد الرب مكان القربان وهو ( أرض المرايا ) والجبل الذى حدده الإله.

الشرط الثانى:- ان تكون الذبيحه من الابكار .

والدليل على ذلك أيضاً من العهد القديم بإن القربان أو الذبيحه لابد وأن يكون من الابكار:

[ Gn:4:4 ]-[ وقدم هابيل
ايضا من ابكار غنمه
ومن سمانها.فنظر الرب الى هابيل وقربانه. ]

[ Nm:8:17 ]-[
لان لي كل بكر في بني اسرائيل من الناس ومن البهائم.يوم ضربت كل بكر في ارض مصر قدّستهم لي. ]

-[ Nm:8:18 ]-[ فاتخذت اللاويين بدل كل بكر في بني اسرائيل. ]

[ Ex:13:1 ]-[ وكلم الرب موسى قائلا. ]

[ Ex:13:2 ]-[ قدس لي كل بكر كل فاتح رحم
من بني اسرائيل من الناس ومن البهائم.انه لي. ]

ولا يقل احد ان هذا الشرط وجد فى الشريعه والشريعه نزلت بعد إبراهيم لان هابيل أيضاً قبل الشريعه وقدم قربانه من الابكار .. إذن هذا شىء منذ القدم ان القربان او الذبيحه لابد ان تكون من الأبكار وأكد الرب الإله على ذلك بأن وضع هذا التشريع فى نصوص الشريعه .

فعلى من ينطبق هذا الشرط ؟ على من ينطبق أن يكون من الأبكار ويكون فاتح رحم ؟

فالنص يقول ( خذ ابنك وحيدك الذي تحبه ) فإسماعيل هو إبن إبراهيم , وهو الوحيد , وهو المحبوب , وهو البكر , وهو فاتح الرحم بالنسبه لهاجر.

وإن قال قائل ان أيضاً إسحاق فاتح الرحم بالنسبه لساره..فنقول له ان إسحاق لم يكن الإبن الوحيد لإبراهيم .. إذن قرينة الكتاب تقول إن هذا الإبن البكر الفاتح للرحم الوحيد هو إسماعيل وليس إسحاق .

خامساً: أين ذهب إبراهيم بعد نجاحه فى الإختبار الإلهى ؟

نجد الكتاب يقول ذلك فى قصة الذبيح :

[ Gn:22:1 ] وحدث بعد هذه الامور ان الله امتحن ابراهيم.فقال له يا ابراهيم.فقال هانذا. ]

[ Gn:22:2 ] فقال
خذ ابنك وحيدك الذي تحبه اسحق واذهب الى ارض المريّا واصعده هناك محرقة على احد الجبال الذي اقول لك. ]

فإطاع إبراهيم الإله دون جدال أو نقاش وذهب بإبنه ومعه أثنين من غلمانه بالإضافه إلى الإبن الذبيح ووضعه فى المكان الذى حدده وبنى هناك مذبح ورتب الحطب ووضع إبراهيم إبنه الذبيح فوق الحطب على المذبح وأخذ السكين ليذبح إبنه وناداه ملاك الرب وقال له لا تذبح إبنك لإنك لم تمسك إبنك وحيدك عن أوامر الإله ..فنظر إبراهيم ورائه ووجد كبش ممسكا بقرونه فى الغابه..وأصعد إبراهيم هذا الكبش على المذبح وذبحه بدل إبنه.. وبارك الرب إبراهيم وإنتهى الإختبار ..

ولكن هنا سؤال يطرح نفسه: إلى أين ذهب إبراهيم بإبنه ( المفروض إسحاق ) بعد ما نجح فى الإختبار الإلهى ؟

من الطبيعى ان يذهب بإبنه الذبيح إلى إمه .. فإذا كان الذبيح هو إسحاق فلابد وإن يرجع بالطفل الصغير إلى إمه ساره ..فإين كانت تسكن ساره ؟

[ Gn:23:1 ]-[ وكانت حياة سارة مئة وسبعا وعشرين سنة سني حياة سارة. ]

[ Gn:23:2 ]-[ وماتت سارة في قرية اربع التي هي حبرون في ارض كنعان.فاتى ابراهيم ليندب سارة ويبكي عليها. ]

إذان كان ينبغى على إبراهيم أن يذهب إلى المكان التى كانت تسكت فيه ساره وهو ( قرية أربع التى هى حبرون فى أرض كنعان)

ولكن المفاجأة يقول الكتاب:

[ Gn:22:19 ] ثم رجع ابراهيم الى غلاميه.فقاموا وذهبوا معا الى بئر سبع.وسكن ابراهيم في بئر سبع ]

نجد ان إبراهيم رجع إلى ( بئر سبع ) لماذااا ؟؟؟؟ لماذا رجع إبراهيم إلى بئر سبع ؟؟

فعندما نقرأ الكتاب نجد إن إبراهيم رجع إلى ( بئر سبع ) لان هاجر وإسماعيل كانوا فى ( بئر سبع ) ورجع لكى يرد الذبيح الذى هو إسماعيل إلى أمه

[Gn:21:14] فبكر ابراهيم صباحا واخذ خبزا وقربة ماء واعطاهما لهاجر واضعا اياهما على كتفها والولد وصرفها.فمضت وتاهت في برية بئر سبع.


فمن الواضح ان إسماعيل وأمه كانوا فى بئر سبع .. ورجع إبراهيم بعد قصة واختبار الذبح إلى بئر سبع ليرد الطفل إلى أمه .. مع الأخذ فى الإعتبار اننا وضحنا سابقاً محاولة الكاتب فى انه يكبر من سن إسماعيل وجعله يسافر إلى فاران ولكن قد أخطأ فى ذلك وأكرر وضحناها سابقاً وفى الحقيقة كان إسماعيل ما ذال طفلاً دون ال 14 كما حاول أن يظهر ذلك الكاتب.

ملاحظات على قصة الذبيح التى تضرب مصداقية القصة بالكامل:

*  نجد ذلك فى نصين متتاليين .. وقد اخطأ الكاتب فى النصين :
[ Gn:22:13 ]-[ فرفع ابراهيم عينيه ونظر واذا كبش وراءه ممسكا في الغابة
بقرنيه.فذهب ابراهيم واخذ الكبش واصعده محرقة عوضا عن ابنه. ]
[ Gn:22:14 ]-[ فدعا ابراهيم اسم ذلك الموضع يهوه يرأه.حتى انه يقال اليوم في جبل الرب يرى ]الخطأ الأول فى العدد الأول:
يقول النص إن إبراهيم نظر كبش ممسكا فى الغابة بقرنية:
[ الفــــانـــدايك ]-[ Gn:22:13 ]-[ فرفع ابراهيم عينيه ونظر واذا كبش وراءه
ممسكا في الغابة بقرنيه.فذهب ابراهيم واخذ الكبش واصعده محرقة عوضا عن ابنه. ]
[ الاخبار السارة ]-[ Gn:22:13 ]-[  فرفع إبراهيم عينيه ونظر فرأى وراءه كبشا عالقا بقرنيه بين الشجيرات، فأقبل على الكبش وأخذه وقدمه محرقة بدل ابنه.  ]
[ ترجمة الحياة ]-[ Gn:22:13 ]-[  وإذ تطلع إبراهيم حوله رأى خلفه كبشا
قد علق بفروع أشجار الغابة، فذهب وأحضره وأصعده محرقة عوضا عن ابنه. ]
[ الترجمة اليسوعية ]-[ Gn:22:13 ]-[  فرفع إبراهيم عينيه ونظر،
فإذا بكبش واحد عالق بقرنيه في دغل. فعمد إبراهيم إلى الكبش وأخذه وأصعده محرقة بدل ابنه.  ]
فجميع التراجم تقول ( الغابة , بين الشجيرات , بفروع أشجار الغابة , دغل )
فنجد نصوص أخرى تقول ( واصعده هناك محرقة على احد الجبال الذي اقول لك) والنص الذى يليه يقول ( حتى انه يقال اليوم في جبل الرب يرى )
السؤال هنا : كيف يكون هناك غابة فوق الجبل ؟ كيف توجد غابة فى وسط الجبال ؟ ونؤكد ان النص يقول ( فنظر ورأى كبش ورائه ) أى وراء إبراهيم..وكان إبراهيم فوق الجبل ..ونظر إبراهيم ورائه وجد كبش مربوط فى الغابه او فى شجيرات أو فرع من أشجار اغابه.. فهل هناك غابة فى الصحراء وسط الجبال ؟؟الخطأ الثانى فى النص الثانى:
النص يقول (  فدعا ابراهيم اسم ذلك الموضع يهوه يرأه )
وهذا النص مذكور فى سفر التكوين .. ودعا أبراهيم إسم الموضع ( يهوه يرأه ) ومن المعروف إن سفر الخروج كٌتب بعد سفر التكوين بعدة سنوات..وإذا قرأنا فى سفر الخروج نجد الأتى:
[ Ex:6:3 ] وانا ظهرت
لابراهيم واسحق ويعقوب باني الاله القادر على كل شيء.واما باسمي يهوه فلم أعرف عندهم. ]
فنجد النص فى سفر الخروج يقول ( اما بإسمى يهوه فلم يعرف عند إبراهيم واسحق ويعقوب )
فكيف يسمى إبراهيم إسم الموضع ( يهوه يرأه ) وهو أصلاً لم يكن يعرف إسم يهوه ؟فكل ذلك يؤكد على تضارب القصة بالكامل وعدم مصداقيتها .. فمن قال إن الصحراء فيها غابات .. ومن قال إن هاجر كانت تحمل غلام 14 سنه على كتفها بالإضافه إلى قربة ماء .. ومن قال إن إبراهيم يسمى الموضع ) يهوه يرأه ) وهو لم يكن يعرف إسم يهوه .. ومن ضارب فى ترتيب القصه .. ليس ببعيد عليه إن يحذف إسم إسماعيل ويضع بدلاً منه إسحاق .. وذلك لإن اليهود من إسحاق وليس من إسماعيل فإراد بذلك إن يقول إن الله نجى إسحاق من حبه فى اليهود ونجى اليهود من الموت . وأثبتنا بفضل الله الإتى
* إسماعيل إبن إبراهيم الوحيد , * إسماعيل إبنه المحبوب , إسماعيل الذبيحه وهو البكر . وذلك بالنصوص والأدله من واقع الكتابوبذلك أكون قد إنتهيت من هذا المقال المتواضع وأتمنى من الله ان أكون قد قدمت لإخى المسلم وصديقى النصرانى ولو معلومه بسيطه فى إظهار الحق ولا تنسونا من صالح الدعاء .. الحمد لله الذى تتم بنعمته الصالحات .

أخوكم Memo -D

http://memod.wordpress.com/2009/05/08/zabei7

نُبذه مختصره عن أسماء الله الحُسنى وأسماء وصفات إله النصارى

بسم الله الرحمن الرحيم

وبه نستعين

والصلاة والسلام على سيدنا محمد أشرف الخلق والمرسلين

يقول الله تبارك وتعالى: بسم الله الرحمن الرحيم

{بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ }الأنبياء18

***نبذه عن اسماء الله الحسنى واسماء وصفات إله النصارى***

اولاً : نبذه مختصره عن أسماء الله الحسنى:

كعادة أصداقئنا النصارى يحاولوا النيل من الإسلام بشكل او بآخر ..  يحاولوا ان يطعنوا فى الإسلام ويظنوا ان معهم ذخيره حيه يريدون ان يضربوا بها الإسلام .. فما هى ذخيرتهم  ؟ ألا وهى ( عدم المعرفه )  .. فإذا أستعثر مسألة ما عند بعض أهل الكتاب يظن ان هذه العثره ليست فيه بل فى الإسلام العظيم .. ويحاول ان يطعن فى الإسلام بجهله .. (وكأن شخص لم يستحم طوال عمره وعندما أراد أن يغتسل ذهب وصب الماء عليه فلما رأى الماء بعد نزوله من جسده رأه متسخ ..فقال ربما  أغتسلت بماء غير نظيف .. ولا يخطر فى باله أن الماء نظيف وأختلط الماء بقذارة جسده فرأه متسخ ) هذا هو حال أعداء الإسلام .. لا يبحثوا بعين الصدق ولكن يطعنوا فى الإسلام لإنه الإسلام فقط .. فكل ما قاله الإسلام هو خطأ فى خطأ .. ولكن هنا سؤال يطرح نفسه..هل كل ما قاله الإسلام خطأ حتى وإن كان موجود فى كتابكم المدعو مقدس ؟!

فلا أقول لكم إلا كما قال لكم الهكم المزعوم يسوع ..

[Lk.6.41][لماذا تنظر القذى الذي في عين اخيك.واما الخشبة التي في عينك فلا تفطن لها.]

فقبل ان تحاول تطعن فى الإسلام بعدم معرفتك.. فأبحث فى كتابك ربما تجد هذا الشىء فى كتابك ولا تستتر بعدم معرفتك بل تظهره للجميع وكأنك تفخر به .

سمعنا كثير من بعض النصارى الحاقدين على الإسلام العظيم ويرددوا عبارات إن دلت على شىء فتدل على جهل قائلها ليس أكثر ومنها ( ازاى يا مسلمين عايزينا نترك إله المحبه الحبوب  ونروح لأله المسلمين المنتقم والجبار والمضل والضار الخ الخ وكلها موجوده فى أسماء الله الحسنى أو انتوا هتغيروا فى اسماء الله الحسنى علشان مكسوفين منها )

كعادتكم إساءة الفهم و لا تعرفون ما هى إسماء الله الحسنى ونبدأ بحول الله وقوته بنبذه مختصره لنوضح ما هى:

فقد جاء فى صحيح البخارى والحديث متفق عليه: قال الرسول صل الله عليه وسلم

6177 – لله تسعة وتسعون اسما ، مائة إلا واحدا ، لا يحفظها أحد إلا دخل الجنة ، وهو وتر يحب الوتر

الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري – المصدر: الجامع الصحيح – الصفحة أو الرقم: 6410خلاصة الدرجة: [صحيح]

ولم يحدد لنا رسولنا صل الله عليه وسلم ما هذه الاسماء ولكن أكتفى بذكر عددهم ( تسعة وتسعون اسما ) وترك باب الأجتهاد مفتوح لعلماء المسلمين لجمعها وتتبعها من القرآن والسنة ولم نجد مثلا آيه قرآنيه او حديث عن الرسول يقول اسماء الله الحسنى هى  كذا وكذا وكذا ولكن مجرد اجتهاد.

وبالفعل وقد اجتهد بعض العلماء في جمع ما ستطاع منها حتى أوصلها إلى تسعة وتسعين اسما ، وكان من أبرز هؤلاء الوليد بن مسلم القرشي (ت:195هـ) ، وعبد الملك الصنعاني وعبد العزيز بن الحصين ، لكن أشهرهم في التاريخ الإسلامي هو الوليد بن مسلم القرشى لانتشار جمعه وإحصائه منذ أكثر من ألف عام ، فقد روي الحديث السابق وألحق به الأسماء التي جمعها باجتهاده أو سمعها عن اجتهاد بعض مشايخه ، فكان يروي الحديث مرة كما هو ومرة أخرى يدرج فيه ما جمعه من الأسماء الحسنى ، وقد روى الترمذي عنه الحديث المدرج وقال : (هذا حديث غريب) ، قال ابن تيمية : (لم يرد في تعيينها حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وأشهر ما عند الناس فيها حديث الترمذي الذي رواه الوليد بن مسلم عن شعيب عن أبي حمزة ، وحفاظ أهل الحديث يقولون هذه الزيادة مما جمعه الوليد بن مسلم عن شيوخه من أهل الحديث ، وفيها حديث ثان أضعف من هذا رواه ابن ماجه وقد روي في عددها غير هذين النوعين من جمع بعض السلف(

وقد جزم ابن حزم بالحصر وقال : ( فصح أنه لا يحل لأحد أن يسمي الله تعالى إلا بما سمى به نفسه ، وصح أن أسماءه لا تزيد على تسعة وتسعين شيئا لقوله عليه السلام مائة إلا واحدا فنفى الزيادة وأبطلها ، لكن يخبر عنه بما يفعل تعالى ، وجاءت أحاديث في إحصاء التسعة والتسعين أسماء مضطربة لا يصح منها شيء أصلا ، فإنما تؤخذ من نص القرآن ومما صح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقد بلغ إحصاؤنا منها إلى ما نذكر )

وقال  ابن حزم ايضاً : ( لا يجوز أن يسمى الله تعالى ولا أن يخبر عنه إلا بما سمى به نفسه أو أخبر به عن نفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم أو صح به إجماع جميع أهل الإسلام المتيقن ولا مزيد ، وحتى وإن كان المعنى صحيحا فلا يجوز أن يطلق عليه تعالى اللفظ وقد علمنا يقينا أن الله عز وجل بنى السماء ، قال تعالى : ( وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ ) [الذاريات:47] ، ولا يجوز أن يسمى بناء ، وأنه تعالى خلق أصباغ النبات والحيوان ، وأنه تعالى قال : ( صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ ) [البقرة:138] ، ولا يجوز أن يسمى صباغا وأنه تعالى سقانا الغيث ومياه الأرض ولا يسمى سقاء ولا ساقيا ، وهكذا كل شيء لم يسم به نفسه )

اذن ما نراه اليوم من أسماء الله الحسنى ما هو إلا مجرد إجتهاد من بشر وقد يصيبوا وقد يخطئوا وقد يأتى من العلماء يصحح لهم..فمن أجتهد وكان جمعه من القرآن والسنه نأخذ منه ومن خالفهم لا نأخذ منه..فالتغيير فى إسماء الله الحسنى جائز وطبيعى جداً فهو تغيير فى إجتهاد العلماء وليس تغيير فى عددهم فهذا لا يعيب الإسلام فى شىء فمن الطبيعى أن يصحح عالم لعالم آخر ..ونؤكد انه لا يوجد آيه قرآنيه او حديث صحيح عن الرسول يقول بأن اسماء الله الحسنى هى كذا وكذا وكذا إلى ان وصل إلى التسعه وتسعين اسم.. لقد وضحنا إنه مجرد إجتهاد علماء لا أكثر .

وأسماء الله الحسنى ليسوا تسعة وتسعون اسما فقط .. بل أكثر ولم يقل الرسول ( لله تسعة وتسعين اسما فقط ) مثلا كأنى أقول ( لى ألف جنيه للزكاه ) فهل هذا يعنى ان هذا كل ما املك من المال ؟ بالطبع لا

فقيل  فى حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

143033 – ما قال عبد قط إذا أصابه هم وحزن اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك
أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي إلا أذهب الله عز وجل همه وأبدله مكان حزنه فرحا قالوا : يا رسول الله ينبغي لنا أن نتعلم هؤلاء الكلمات قال : أجل ينبغي لمن سمعهن أن يتعلمهن

الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: أحمد شاكر – المصدر: مسند أحمد – الصفحة أو الرقم: 6/153خلاصة الدرجة: إسناده صحيح

ما نود التنبيه عليه في هذه القضية من خلال اعتقاد السلف المبني على النصوص القرآنية والنبوية أنه لا شك في أن جملة أسماء الله تعالى الكلية تعد من الأمور الغيبية التي استأثر الله بها ، وأنها غير محصورة في عدد معين ، ولا يفهم من الأحاديث التي وردت في ذكر التسعة والتسعين حصرها جميعها

وهذا الحديث يدل على انفراد الله بعلم العدد الكلى لأسمائه الحسنى ، فما استأثر به في علم الغيب عنده لا يمكن لأحد حصره ولا الإحاطة به .

أما حديث أبي هريرةَ رضي الله عنه في ذكر التسعة والتسعين فالمقصود به الأسماء التي تعرف بها إلى عباده ، ولا يدل على حصر أسماء الله الكلية بهذا العدد فالمراد الإخبار عن دخول الجنة بإحصائها لا الإخبار بحصر الأسماء الكلية .

فنأتى الآن للتعرف على إله الكتاب المقدس .. لنتعرف على إله اليهود والنصارى..هل هو إله غير منتقم وغير جبار ولا يضل احد بل هو فقط إله محب فقط كما يزعم النصارى؟

فقبل ان نبدأ ينبغى ان نوضح شىء وهو : أن إله العهد القديم هو إله العهد الجديد , ولا يوجد إله خاص بالعهد القديم وإله خاص بالعهد الجديد..فما ينسبه الإله لنفسه فى كلا العهدين او ينسبه له أحد أنبياءه المساقين بالروح القدس فهذا هو إله النصارى .. ولا يمكن القول بأن الإله تغيرت اسماءه وصفاته وأوامره من العهد القديم إلى العد الجديد ( الرب ربنا هداه وبقى كويس يعنى ) اى بمعنى ان الرب غير من نفسه ومن اسماءه فى العهد القديم وأصبح فقط لا يعرف إلا الحب فى العهد الجديد فهذا قول خطأ لأن الكتاب يقول:

[ Mal:3:6 ]-[ لاني
انا الرب لا اتغيّر فانتم يا بني يعقوب لم تفنوا ]

ونكرر هذه الاسماء اما نسبها إله النصارى لنفسه .. او نسبها له أحد كتبتة الكتاب المقدس المُساقين بالروح القدس ولا أعتقد أن شخص مساق بالروح القدس سوف يخطىء عندما يُخاطب الإله او عندما يتكلم عن الإله فكل ما يقوله يكون بإرشاد من الروح القدس كما يعتقد النصارى..نبدأ بحول الله وقوته:

ثانياً : أسماء وصفات إله النصارى:

1-
المنتقم:

[na.1.2][الرب اله غيور ومنتقم.الرب منتقم وذو سخط.الرب منتقم
من مبغضيه وحافظ غضبه على اعدائه.]

[thes1.4.6][ان لا يتطاول احد ويطمع على اخيه في هذا الامر لان الرب منتقم لهذه كلها كما قلنا لكم قبلا وشهدنا.]

[sm2.22.48][الاله المنتقم
لي والمخضع شعوبا تحتي.]

2- الجبار :

[dt.10.17][لان الرب الهكم هو اله الآلهة ورب الارباب الاله العظيم الجبار المهيب
الذي لا يأخذ بالوجوه ولا يقبل رشوة]

[ps.24.8][من هو هذا ملك المجد.الرب القدير الجبار الرب الجبار في القتال.]

3-
المُذل ونار آكلة:

[dt.9.3][فاعلم اليوم ان الرب الهك هو العابر امامك نارا آكلة.هو يبيدهم ويذلهم امامك فتطردهم وتهلكهم سريعا كما كلمك الرب.]

[ps.55.19][يسمع
الله فيذلهم والجالس منذ القدم.سلاه.الذين ليس لهم تغير ولا يخافون الله.]

4- المُتعال:

[ps.47.9][شرفاء الشعوب اجتمعوا.شعب اله ابراهيم.لان لله مجان الارض.هو متعال جدا]

[ps.92.8][اما انت يا رب فمتعال الى الابد

[is.5.16][ويتعالى رب الجنود
بالعدل ويتقدس الاله القدوس بالبر.]

5- يُضل:

][Ez.14.9][فاذا ضل النبي وتكلم
كلاما فانا الرب قد اضللت ذلك النبي وسأمد يدي عليه وابيده من وسط شعبي اسرائيل.]

][Thes2.2.11][ولاجل هذا سيرسل اليهم الله عمل الضلال حتى يصدقوا الكذب]

[ Jb:12:24 ]-[ ينزع عقول رؤساء شعب الارض ويضلهم في تيه بلا طريق. ]

[is.63.17][لماذا اضللتنا يا رب عن طرقك.قسيت قلوبنا عن مخافتك.ارجع من اجل عبيدك اسباط ميراثك.]

[ Rom:9:15 ]-[ لانه يقول لموسى اني ارحم من ارحم واتراءف على من اتراءف. ]

[ Rom:9:16 ]-[ فاذا ليس لمن يشاء ولا لمن يسعى بل الله الذي يرحم. ]

[ Rom:9:17 ]-[ لانه يقول الكتاب لفرعون اني لهذا بعينه اقمتك لكي اظهر فيك قوتي ولكي ينادى باسمي في كل الارض. ]

[ Rom:9:18 ]-[ فاذا هو يرحم من يشاء ويقسي من يشاء. ]

فهل من يرحم من يشاء ويقسى من يشاء ليس بقادر على ان يهدى من يشاء ويضل من يشاء؟

6- ماكر ويخدع:

بالرجوع إلى لغة العرب ولسانهم، نجد أن أصل المكر يعني: الاحتيال والخداع، ويعني كذلك: صرف الغير عما يقصده بحيلة. ويَذكُر أهل العلم هنا، أن المكر نوعان: نوع محمود، وذلك أن يتحرى بذلك فِعْلَ جميل؛ وعلى ذلك تحمل الآيات التي وُصف بها سبحانه بصفة المكر، كقوله سبحانه: { ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين } (الأنفال:30) .

والنوع الثاني: مكر مذموم، وهو أن يتحرى به فعل قبيح، ومن هذا القبيل، قوله تعالى: { ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله } (فاطر:43)

وعلى هذا، فالمكر يكون في موضع مدحًا، ويكون في موضع آخر ذمًا؛ فإن كان في مقابلة من يمكر، فهو مدح؛ لأنه يقتضي أنك أنت أقوى منه، وإن كان في غير ذلك، فهو ذم

ففى كتاب النصارى:

[jer.4.10][فقلت آه يا
سيد الرب حقا انك خداعا خادعت هذا الشعب
واورشليم قائلا يكون لكم سلام وقد بلغ السيف النفس.]

فلنأتى بمقارنه بسيطه جدا تحت هذا النص:

قال الرب لهم سلام وكان لهم الســــــيف = الإله خدعهم ومكر بهم>>> فى الكتاب المقدس

وهمهم إنهم قتلوا المسيح وهم لم يقتلوه = الله خدعهم ومكر بهم >>> فى القرآن الكريم

فلما الإعتراض يا أصحاب العقول ؟؟

7- يستهزء :

[ps.2.4][الساكن في السموات يضحك.الرب يستهزئ
بهم.]

8- الرب ضار:

[is.45.7][مصور النور وخالق الظلمة صانع السلام وخالق الشر.انا الرب صانع كل هذه.]

ونضرب مثل ليسهل الفهم: إذا وقع المنزل على أبناء احد النصارى .. فهل هذا فعل ضرر ام لا ؟ بالطبع هذا ضرر .. هل هذا شر ام خير ؟ بالطبع شر .. فمن خالق الشر ؟ النص يقول ان صانع الشر هو الرب ..إذن الإله ضار ويسبب الضُر – انتهى – الذى تفسيره فنيتو -

9-القوى والخالق:

[mac2.1.24][صلاة نحميا: (( أيها الرب، الرب الإله، خالق الكل، المرهوب القوي العادل الرحيم، يا من هو وحده الملك والصالح،]

10-العزيز:

[is.33.21][بل هناك الرب العزيز
لنا مكان انهار وترع واسعة الشواطئ.لا يسير فيها قارب بمقذاف وسفينة عظيمة لا تجتاز فيها.]

11-الحى:

[dt.5.26][لانه من هو من جميع البشر الذي سمع صوت الله الحي يتكلم من وسط النار مثلنا وعاش.]

12- القدير والرقيب:

[mac2.7.35][لأنك لم تنج إلى اليوم من قضاء الله القدير الرقيب.]

13- القدوس:

[is.5.16][ويتعالى رب الجنود بالعدل ويتقدس الاله القدوس بالبر.]

14-القادر:

[gn.48.3][وقال يعقوب ليوسف
الله القادر على كل شيء ظهر لي في لوز في ارض كنعان وباركني.]

15- حنان ورحيم :

[chr2.30.9][لانه برجوعكم الى الرب يجد اخوتكم وبنوكم رحمة امام الذين يسبونهم فيرجعون الى هذه الارض لان الرب الهكم حنّان ورحيم ولا يحوّل وجهه عنكم اذا رجعتم اليه]

[ps.145.8][الرب حنّان ورحيم
طويل الروح وكثير الرحمة.]

16- رؤوف وصبور ( طويل الروح):

[ps.103.8][الرب رحيم ورؤوف طويل الروح وكثير الرحمة.]

17-المصور:

[is.45.7][مصور النور
وخالق الظلمة صانع السلام وخالق الشر.انا الرب صانع كل هذه.]

18- الغفار:

[الفاندايك][ps.79.9][أعنّا يا اله خلاصنا من اجل مجد اسمك ونجنا واغفر خطايانا من اجل اسمك.]

[ Kgs1:8:39 ]-[ فاسمع انت من السماء مكان سكناك واغفر واعمل واعط كل انسان حسب كل طرقه كما تعرف قلبه لانك انت وحدك قد عرفت قلوب كل بني البشر. ]

[ Chr2:7:14 ]-[ فاذا تواضع شعبي الذين دعي اسمي عليهم وصلّوا وطلبوا وجهي ورجعوا عن طرقهم الردية فانني اسمع من السماء واغفر خطيتهم وابرئ ارضهم. ]

[الفاندايك][Chr2.6.39][فاسمع من السماء من مكان سكناك صلاتهم وتضرعاتهم واقضي قضاءهم
واغفر لشعبك ما اخطأوا به اليك.]

فإذا كان آدم قد اخطأ فما الحاجه للتجسد ؟ لماذا لم يغفر له الإله من السماء كما فعل فى النصوص السابقه ؟ إذن ليس هناك أى داعى للتجسد وما هو إلا أوهام

19-التواب:

]-[ Is:55:7 ]-[ ليترك الشرير طريقه ورجل الاثم افكاره
وليتب الى الرب فيرحمه والى الهنا لانه يكثر الغفران. ]

]-[ Ez:33:11 ]-[ قل لهم.حيّ انا يقول السيد الرب اني لا اسر بموت الشرير بل بان يرجع الشرير عن طريقه ويحيا.ارجعوا ارجعوا عن طرقكم الرديئة.فلماذا تموتون يا بيت اسرائيل. ]

[ Ez:18:21 ]-[ .
فاذا رجع الشرير عن جميع خطاياه التي فعلها وحفظ كل فرائضي وعمل حقا وعدلا فحياة يحيا.لا يموت. ]

[ Ez:18:22 ]-[
كل معاصيه التي فعلها لا تذكر عليه.في بره الذي عمل يحيا. ]

يقول النص الاول فى اشعياء بمجرد توبتك فيرحمك الإله..إذن هو تواب , وأيضاً فى حزقيال يدعوهم إلى التوبه ويجازيهم عليها ويقول لهم انه لا يسر بموت الشرير بسبب ذنبه بل يسر برجعوه عن ذنبه ويتوعد ويقول الإله ان العبد اذا رجع عن خطاياه فهو يحيا فى عمله ولا يموت بل وكل معاصيه لا تذكر عليه هذا هو الحب الإلهى الحقيقى الخالى من الشعارات..وهذا ايضا يصل للرد على القصه الفاشله الذى يحاول اهل الكتاب ان يثبتوا بها صحة معتقدهم فيقولون الآتى ( ان الله قال لآدم إذا أكلت من الشجره موتاً تموت…والله عادل…إذن آدم لابد وان يموت..ولكن … الله رحيم … ويريد ان يرحم آدم .. وبذلك تتناقض صفة الرحمه مع صفة العدل..وألتقت الرحمه مع العدل على عود الصليب ) فالرد البسيط على هذه الحدوته انه لا يوجد تناقض بين صفات الله سبحانه وتعالى وإذا كان الإله عادل وحكم على آدم بالموت ولابد ان يمت آم ويريد الإله ان يرحم آدم..فليتب على ادم كما قيل فى اشعياء وحزقيال فى النصوص السابقه – انتهى

20-الله فى السماء
:

[Ps.115.3][ان الهنا في السماء.كلما شاء صنع.]

[Ps.33.13][من السموات نظر الرب.رأى جميع بني البشر.]

[Ps.33.14][من مكان سكناه تطلّع الى جميع سكان الارض.]

[ Kgs1:8:39 ]-[
فاسمع انت من السماء مكان سكناك واغفر واعمل واعط كل انسان حسب كل طرقه كما تعرف قلبه لانك انت وحدك قد عرفت قلوب كل بني البشر. ]

[Eccl.5.2][لا تستعجل فمك ولا يسرع قلبك الى نطق كلام قدام الله.لان الله في السموات وانت على الارض فلذلك لتكن كلماتك قليلة.]

[ Ps:11:4 ]-[ الرب في هيكل قدسه.الرب في السماء كرسيه.عيناه تنظران اجفانه تمتحن بني آدم. ]

يعتقد النصارى بإن ( الإله فى كل مكان بذاته ) بمعنى ان الإله فى الحمام وفى البراز وتحت الجذم أعزكم الله ..فهذا هو أعتقادهم..وأعتقادنا كمسلمين ان الله فى السماء وفى كل مكان بعلمه وقدرته..فمن الواضح ان أعتقاد النصارى مُخالف لكتابهم حيث كما قيل فى النصوص السابقه ان ( الهنا فى السماء كلما شاء صنع ) اى ان الاله فى السماء وبقدرته فى كل مكان .. وقيل ( من السموات نظر الرب ورأى جميع البشر ) أذن الاله فى السماء وبعلمه فى كل مكان .. وقيل ايضاً ( الله فى السموات وانت على الأرض ) فكيف يعتقد النصارى بأن الاله موجود على الارض وفى كل مكان بذاته ؟ فكيف يعتقد زكريا بطرس وأتباعه ان الإله فى كل مكان حتى فى البراز ؟

21 – لا يتواجد فى الإماكن النجسه:

[ Dt:23:12 ]-[ ويكون لك موضع خارج المحلّة لتخرج اليه خارجا. ]

[ Dt:23:13 ]-[ ويكون لك وتد مع عدّتك لتحفر
به عندما تجلس خارجا وترجع وتغطي برازك. ]

[ Dt:23:14 ]-[
لان الرب الهك سائر في وسط محلّتك لكي ينقذك ويدفع اعداءك امامك.فلتكن محلّتك مقدسة لئلا يرى فيك قذر شيء فيرجع عنك ]

النصوص فى غاية الوضوح فتقول النصوص ان ينبغى للفرد ان يكون معه وتد – قطعة حديد – ليحفر بها خارج المحله ويحفر بها ويتبرز ثم يغطى برازه..لماذا ؟ لان الاله لا يتواجد فى الاماكن النجسه التىف يها قذاره مثل البراز..إذن اعتقاد النصارى خطأ ..وكلام زكريا براز – عفواً زكريا بطرس – خطأ لإنه يقول ان الهه فى البراز فهل اله زكريا بطرس هو اله من نوع خاص ؟ هل اله زكريا بطرس غير اله الكتاب المقدس الذى لا يتواجد فى الأماكن التى فيها قذاره كالبراز  ؟

22- صفة الكرسى:

[ Ps:11:4 ]-[ الرب في هيكل قدسه.الرب في السماء كرسيه.عيناه تنظران اجفانه تمتحن بني آدم. ]

[ Chr2:18:18 ]-[ وقال فاسمع اذا كلام الرب.قد رأيت الرب جالسا على كرسيه
وكل جند السماء وقوف عن يمينه وعن يساره. ]

[ Ps:47:8 ]-[ ملك الله على الامم.الله جلس على كرسي قدسه. ]

[ Ps:103:19 ]-[ . الرب في السموات ثبت كرسيه
ومملكته على الكل تسود. ]

23- الاله يقسم:

[ Ps:89:34 ]-[ لا انقض عهدي ولا اغيّر ما خرج من شفتيّ. ]

[ Ps:89:35 ]-[ مرة حلفت بقدسي اني لا اكذب لداود. ]

[ Ps:89:36 ]-[ نسله الى الدهر يكون وكرسيه كالشمس امامي. ]

وقد رأيت نصرانى يقول كيف يقسم ويحلف إله المسلمين..أليس هو إله وكل ما يقوله نصدقه دون ان يحلف .. فنقول له فلماذا أقسم وحلف إلهم بقدسه ؟ وفى تراجم آخرى ( أقسمت بقدسى )

24- ليس كمثله شىء:

-[ Is:40:25 ]-[ فبمن تشبهونني فاساويه يقول القدوس. ]

[ Is:46:5 ]-[ بمن تشبهونني وتسوونني
وتمثلونني
لنتشابه ]

[ Is:40:18 ]-[ . فبمن تشبهون الله واي شبه تعادلون به. ]

25- الوجه  والذراع والانف والشفاه :

[ Ps:44:3 ]-[ لانه ليس بسيفهم امتلكوا الارض ولا ذراعهم خلصتهم
لكن يمينك وذراعك ونور وجهك لانك رضيت عنهم ]

[ Jb:4:9 ]-[ بنسمة الله يبيدون وبريح
انفه يفنون. ]

[ Ps:89:34 ]-[ لا انقض عهدي ولا اغيّر ما خرج من شفتيّ. ]

*** صفات لا تليق بالله عز وجل***

1- الرب يسىء ويُخطىء ولا يعلم الغيب ويوبخه عباده على ذلك:

[ Nm:11:10 ]-[ فلما سمع موسى الشعب يبكون بعشائرهم كل واحد في باب خيمته وحمي غضب الرب جدا
ساء ذلك في عيني موسى. ]

[ Nm:11:11 ]-[
فقال موسى للرب لماذا اسأت الى عبدك ولماذا
لم اجد نعمة في عينيك حتى انك وضعت ثقل جميع هذا الشعب عليّ. ]

[ Nm:11:12 ]-[
ألعلّي حبلت بجميع هذا الشعب او لعلّي ولدته حتى تقول لي احمله في حضنك كما يحمل المربي الرضيع الى الارض التي حلفت لآبائه. ]

يا الله..رأيتم كيف يُخطىء إله اليهود والنصارى ويوبخه عبده موسى الذى يتكلم مع الله وهو مُساق بالروح القدس؟ فعندما غضب الإله قد تضايق موسى وساء ذلك فى عينيى موسى وأبتدأ يلوم الرب ويوبخه على فعلته ويقول للرب بمنتهى البجاحه ( لم أجد نعمه فى عينيك ) ويقول للإله إنك وضعت ثقل هذا الشعب على ألعلى حبلت به وولدته بالعاميه (كإنك تقول لصاحبك: كنت خلفتهم ونسيتهم يا عم انت ) فهل هذا هو إلهكم؟

[ Gn:18:20 ]-[ وقال الرب ان صراخ سدوم وعمورة قد كثر وخطيتهم قد عظمت جدا. ]

[ Gn:18:21 ]-[ انزل وأرى
هل فعلوا بالتمام حسب صراخها الآتي اليّ.والا فاعلم. ]

[ Gn:18:22 ]-[ وانصرف الرجال من هناك وذهبوا نحو سدوم.واما ابراهيم فكان لم يزل قائما امام الرب ]

[ Gn:18:23 ]-[ . فتقدم ابراهيم وقال أفتهلك البار مع الاثيم. ]

فقد رأى الرب أن سدوم وعمورة كثُرت خطيتهم..فقرر الإله ان ينزل ويرى هل بالفعل اخطئوا ام لا وانه سوف ينزل لكى يعلم..يا إلهى .. ينزل الإله من عليائه لكى يعلم ما يحدث فى سدوم وعموره..هل هذا إله ؟ وأخذ الرب قرار بإلهكم فراجعه إبراهيم وقال له أفتهلك البار مع الأثيم..ونعم الإله

[ Jb:2:1 ]-[ وكان ذات يوم انه جاء بنو الله ليمثلوا امام الرب وجاء الشيطان ايضا في وسطهم ليمثل امام الرب. ]

[ Jb:2:2 ]-[ فقال الرب للشيطان من اين جئت.فاجاب الشيطان الرب وقال من الجولان في الارض ومن التمشي فيها. ]

[ Jb:2:3 ]-[ فقال الرب للشيطان هل جعلت قلبك على عبدي ايوب.لانه ليس مثله في الارض.رجل كامل ومستقيم يتقي الله ويحيد عن الشر.والى الآن هو متمسك بكماله وقد هيّجتني عليه لابتلعه بلا سبب. ]

[ Jb:2:4 ]-[ فاجاب الشيطان الرب وقال.جلد بجلد وكل ما للانسان يعطيه لاجل نفسه. ]

ما أعظمك يا إله النصارى فإن الإله يحاور الشيطان..ويسأله سؤال برىء ..من أين جئت يا شيطان ؟ فهذا يدل على ان الإله لا يعلم من أين آتى الشيطان..فأجابه الشيطان بكل رحب وسعة صدر ولم يتضايق من هذا السؤال الغبى.. فأبتدأ الإله يلوم الشيطان ويقول له ( انك يا شيطان جعلت قلبك على ايوب لانه يتقى الله ومستقيم ومتمسك بكماله..وأنت يا شيطان هيجتنى أنا الإله لكى أبتلع عبدى ايوب بلا سبب) فكيف يهيج الشيطان الإله على عباده ؟ كيف يغوى ويحرض الشيطان الإله..فهل هذا الهكم يا نصارى ؟

2- يصفق كف على كف :

(Ez-21-17)(وانا ايضا اصفّق كفّي على كفّي
واسكن غضبي.انا الرب تكلمت

لا أقول سوى الرب يطول روح الرب ويصبر الرب على ما أبتلى الرب .. فمن الواضح ان الرب ضاق صدره وصار يضرب كف بكف أزال الرب همّ الرب وفرج كربه.

3- يحزن ويندم ويتأسف ولا يعلم الغيب:

[ Gn:6:6 ]-[
فحزن الرب انه عمل الانسان في الارض.وتأسف في قلبه. ]

[ Ex:32:14 ]-[ فندم الرب
على الشر الذي قال انه يفعله بشعبه. ]

[ Sm1:15:10 ]-[ . وكان كلام الرب الى صموئيل قائلا ]

[ Sm1:15:11 ]-[
ندمت على اني جعلت شاول ملكا لانه رجع من ورائي
ولم يقم كلامي.فاغتاظ صموئيل وصرخ الى الرب الليل كله. ]

يا أصحاب العقول كيف يندم ويحزن ويتأسف الرب ؟ فهل هذا إله ؟ فكيف يندم الإله على إنه جعل شاول ملكاً لانه رجع من وراء الإله..فهذا يثبت ان الإله ليس عنده علم سابق فلم يكن الإله يعلم ان شاول سوف يرجع من ورائه فعينه ملكاً..ولما رجع شاول أتصدم الإله وندم على فعلته الشنيعه..فالندم يلزمه عدم معرفه ونعطى مثل: أنا ميمو ندمت على انى دخلت كلية الهندسه..لماذا يا ميمو ؟ لانى لم أفلح فى كلية الهندسه لذلك ندمت انى ألتحقت بها..فإذا كان ميمو يعلم إنه لم يفلح فى كلية الهندسه ما كان ألتحق بها وما ندم على ذلك..ونظراً لأن ميمو لم يكن عنده علم سابق بذلك فندم على ما فعل..فهل أيضاً الإله لم يكن عنده علم سابق بما يفعل شاول وندم على ما فعل ؟

4- الرب يٌطعم ويصاب بالتخمه:

[ وكلم الرب موسى قائلا. ]

[ Nm:28:2 ]-[ اوص بني اسرائيل وقل لهم.قرباني طعامي مع وقائدي رائحة سروري تحرصون ان تقربوه لي في وقته. ]

[ Is:1:11 ]-[ لماذا لي كثرة ذبائحكم يقول الرب.اتخمت من محرقات كباش وشحم مسمنات.وبدم عجول وخرفان وتيوس ما اسر. ]

فكيف ينسب الإله لنفسه ويقول قربانى طعامى ؟ هل نسى الإله إنه روح ؟ ولا يصح ان ينسب لنفسه الطعام من القرابين ؟ ويقول الرب فى أشعايء إنه أُصيب بالتخمه من المحرقات ذات الشحم واللحم والمسمنات والعجول والخرفان..فمن الواضح إنه أكل بكثره ويحتاج إلى مُهضم فورى لكى لا يُنقل إلى الإنعاش..فهل هذا ما ينسبه إلهكم لنفسه يا نصارى ؟

5- اله عنصرى ويأمر بالربا:

[ Dt:23:19 ]-[ لا تقرض اخاك بربا
ربا فضة او ربا طعام او ربا شيء ما مما يقرض بربا. ]

[ Dt:23:20 ]-[ للاجنبي تقرض بربا ولكن لاخيك لا تقرض بربا لكي يباركك الرب الهك في كل ما تمتد اليه يدك في الارض التي انت داخل اليها لتمتلكها ]

ونعم التعاليم ونعم ما يأمر به الإله العنصرى وهو أن لا تقرض أخاك بربا وأن تقرض الأجنبى بربا..فهل هذه تعاليم ألهكم يا نصارى ؟ هل هذا الإله العنصر هو إلهكم ؟ هنيئناً لكم

6- الاله جاهل وضعيف:

[ Cor1:1:25 ]-[ لان جهالة
الله احكم من الناس.وضعف الله
اقوى من الناس ]

يقول بولس أن الإله جاهل وجهله يعتبر أحكم من الناس..والأله عنده ضعف وضعفه أقوى من الناس..فكيف يكون الخالق عنده جهل وضعف ؟ كيف نتعبد إلى من يجهل وعنده ضعف؟

7-الاله يأمر بالسلب والنهب:

[ Ex:3:21 ]-[ واعطي نعمة لهذا الشعب في عيون المصريين.فيكون حينما تمضون انكم لا تمضون فارغين. ]

[ Ex:3:22 ]-[ بل تطلب كل امرأة من جارتها ومن نزيلة بيتها امتعة فضة وامتعة ذهب وثيابا وتضعونها على بنيكم وبناتكم.فتسلبون المصريين ]

[ Is:24:3 ]-[ تفرغ الارض
افراغا وتنهب نهبا لان الرب قد تكلم بهذا
القول. ]

إله يأمر بالسلب والنهب؟ وكمان للمصريين ؟ فهل هذا هو إله المحبه قديماً ثم تغير إلى الإله الذى يوصيكم بأن تحسنوا إلى مبغضيكم ؟

8- الاله عاجز :

[jgs.1.19][وكان الرب مع يهوذا فملك الجبل ولكن لم يطرد سكان الوادي لان لهم مركبات حديد.]

[Ps.18.10][ركب على كروب وطار وهف على اجنحة الرياح.]

[Ps.99.1][الرب قد ملك.ترتعد الشعوب.هو جالس على الكروبيم.تتزلزل الارض.

هذا هو إله النصارى كان مع يهوذا ولم يقدر ان يطرد سكان الوادى لان معهم مركبات حديد..بالفعل إله قادر..وهذا الإله يركب على الكروب وهو نوع من الملائكه ويقول النص ( ركب الكروب وطار وهف على اجنحه الريح) فإله النصارى يهف ويطير على الكروب كإنه جلس على بُطاس الريح عفواً بساط الريح

9- اله يأمر بالفحشاء:

[hos.1.2][اول ما كلّم الرب هوشع قال الرب لهوشع اذهب خذ لنفسك امرأة زنى واولاد زنى لان الارض قد زنت زنى تاركة الرب.]

[ Hos:1:3 ]-[
فذهب واخذ جومر بنت دبلايم فحبلت وولدت له ابنا. ]

[sm2.12.10][والآن لا يفارق السيف بيتك الى الابد لانك احتقرتني واخذت امرأة اوريا الحثّي لتكون لك امرأة.]

[sm2.12.11][هكذا قال الرب هانذا اقيم عليك الشر من بيتك
وآخذ نساءك امام عينيك
واعطيهنّ لقريبك
فيضطجع مع نسائك في عين هذه الشمس.]

[sm2.12.12][لانك انت فعلت بالسرّ وانا افعل هذا الأمر قدام جميع اسرائيل وقدام الشمس.]

يأمر الرب هوشع فى أول كلامه بأن يذهب ويأخذ أمرة زنى وأولاد زنى .. فيقول النصارى ان هذا النص رمزى .. ولكن فى النص الذى يليه يخبرنا بأن بالفعل ذهب هوشع وأخذ جومر بنت دبلاييم وحبلت وولدت له ابن..اذن النص غير رمزى ولا فتحى.. ويعاقب الرب داود بأن يأخذ نساءه امام عينه ويعطيهم لقريبه ليضجع معهم فى عين الشمس..فهل هذا إلهكم يا نصارى يُعاقب بهذا الشكل؟ وان كان هذا العقاب مُستحق بالفعل هل يعبر عنه الإله بهذا الشكل الغير سوى ؟

10- من ورائى وله ظهر:

[Ex.33.23][ثم ارفع يدي فتنظر ورائي.واما وجهي فلا يرى]

[ New King James ]-[ Ex:33:23 ]-[ And I will take away mine hand, and thou shalt see my back parts: but my face shall not be seen.  ]

طلب موسى اني رى الإله فقال له الإله لا تقدر ان ترى وجهى ولكن يُمكن ان تنظر من ورائى ..فما هو الذى سينظره موسى من وراء الإله؟ فى الترجمه الإنجليزيه ( my back parts ) والتنى تعنى ( المؤخره ) حقاً إنه إله عظيم وله مؤخره . وفى التراجم العربيه فترى ظهرى .

11- الاله يتعب:

[gn.2.2][وفرغ الله في اليوم السابع من عمله الذي عمل.فاستراح في اليوم السابع من جميع عمله الذي عمل.]

[ex.31.17][هو بيني وبين بني اسرائيل علامة الى الابد.لانه في ستة ايام صنع الرب السماء والارض وفي اليوم السابع استراح وتنفّس]

ألهكم يا نصارى يتعب من خلق السموات والأرض ويستريح من بعد خلقهم؟ وليس ذلك فقط بل ويتنفس أيضاً ..بالعاميه ( أستريح وأخد نفسه اوكأنك تقول فى حالة التعب: سبينى أستريح وأخد نفسى يا عم الحج ) حقاً إله قادر مقتدر مُستحق للعباده .

12- لايشفق ولا ينتبه للظلم:

[jb.24.12][من الوجع اناس يئنون ونفس الجرحى تستغيث والله لا ينتبه الى الظلم]

[rom.8.32][الذي لم يشفق على ابنه
بل بذله لاجلنا اجمعين كيف لا يهبنا ايضا معه كل شيء.]

فإن كان إلهكم لا ينتبه إلى الظلم ولم يشفق على ابنه الوحيد فكيف نستنجد به إن ظُلمنا؟ وكيف يرحمنا وهو لم يشفق حتى على ابنه الوحيد ؟ فهل إلهكم عديم الشفقه ؟

13- الإله ينقض عهده:

[ Ps:89:34 ]-[ لا انقض عهدي ولا اغيّر ما خرج من شفتيّ. ]

[ Ps:89:39 ]-[ نقضت عهد عبدك.نجست تاجه في التراب. ]

[ Jer:33:21 ]-[ فان عهدي ايضا مع داود عبدي ينقض فلا يكون له ابن مالكا على كرسيه ومع اللاويين الكهنة خادمي. ]

[ Jer:31:31 ]-[ ها ايام تأتي يقول الرب واقطع مع بيت اسرائيل ومع بيت يهوذا عهدا جديدا. ]

فمن الواضح ان الإله قد نسى الذى قاله ( لا أنقض عهدى ) ورجع بعد ذلك ينقض عهده مع داود..فهذا تناقض واضح .. فهل هذا هو إلهكم المعبود الذى ينقض عهده ؟

14-الإله ينام:

[ Ps:78:65 ]-[ فاستيقظ الرب كنائم كجبار معّيط من الخمر. ]

[ Ps:35:23 ]-[ استيقظ وانتبه
الى حكمي يا الهي وسيدي الى دعواي. ]

[ Ps:44:23 ]-[ استيقظ.لماذا تتغافى يا رب.انتبه.لا ترفض الى الابد. ]

[ Zec:2:13 ]-[ اسكتوا يا كل البشر قدام الرب لانه قد استيقظ من مسكن قدسه ]

فهذا ما قاله داود وزكريا وهم مُساقين بالروح القدس ..أستيقظ يا إلهى ..انتبه يا الهى .. لا تتغافى يا إلهى .. فهل هذا إلهكم يا نصارى ؟

15- الإله يحلق ويصفر:

[ Is:7:18 ]-[ ويكون في ذلك اليوم ان
الرب يصفر للذباب
الذي في اقصى ترع مصر وللنحل الذي في ارض اشور ]

[ Is:7:19 ]-[
فتأتي وتحل جميعها في الاودية الخربة وفي شقوق الصخور وفي كل غاب الشوك وفي كل المراعي. ]

[ Is:7:20 ]-[ في ذلك
اليوم يحلق السيد بموسى مستأجرة في عبر النهر بملك اشور الراس وشعر الرجلين وتنزع اللحية ايضا. ]

هل هذه التشبيهات تليق بالله سبحانه وتعالى انه يصفر للذباب ( المشكله ان الذباب لا يسمع أصلاً ) والعجب ان الذباب يأتيه وبعد ذلك يحلق رجله بموس مستأجره , فمن الذين يحلقون شعر الرجل غير الأنثى ؟ هل الإله يشبه نفسه بالأنثى ؟ ويحلق بموس ليست ملكه ولكن مستأجره..هل هذه التشبيهات تليق؟ فبمن تشبهوه وتمثلوه ليتشابه ؟  أين العقول يا أصحاب العقول.. هدانا الله واياكم

16- الإله يصارع:

[ Gn:32:24 ]-[ فبقي يعقوب وحده.وصارعه انسان حتى طلوع الفجر. ]

[ Gn:32:25 ]-[ ولما رأى انه لا يقدر عليه ضرب حقّ فخذه.فانخلع حقّ فخذ يعقوب في مصارعته معه. ]

[ Gn:32:26 ]-[ وقال اطلقني لانه قد طلع الفجر.فقال لا اطلقك ان
لم تباركني. ]

[ Gn:32:27 ]-[ فقال له ما اسمك.فقال يعقوب. ]

[ Gn:32:28 ]-[ فقال لا يدعى اسمك في ما بعد يعقوب بل اسرائيل.لانك جاهدت مع الله والناس وقدرت. ]

[ Gn:32:29 ]-[ وسأل يعقوب وقال اخبرني باسمك.فقال لماذا تسأل عن اسمي.وباركه هناك ]

[ Gn:32:30 ]-[ فدعا يعقوب اسم المكان فنيئيل.قائلا لاني نظرت الله وجها لوجه ونجّيت نفسي. ]

لاء جامد وبطل يا يعقوب..فقد أخذ يعقوب البركه من الإله رغم عن أنفه بالرغم من تعرضه لإصابه فى حق فخذه الأيمن ولكن صار يقاوم ويقاوم حتى قال له الإله بصوت يتخلله الرعشه والخوف ( أطلقنى قد طلع الفجر ) فقال يعقوب بمنتهى الشجعاه والشراسه ( لا اطلقك ان لم تباركنى ) فأخذ يعقوب البركه من الإله بطريقة ( البلطجه ) وصار الإله فى مصارع لم يسبق لها مثيل بالتاريخ ان الإله يصارع إنسان.

17 –الإله مُشبه بالحيوانات:

-[ Is:40:25 ]-[
فبمن تشبهونني فاساويه يقول القدوس. ]

[ Is:46:5 ]-[ بمن تشبهونني وتسوونني
وتمثلونني لنتشابه ]

[ Is:40:18 ]-[ .
فبمن تشبهون الله واي شبه تعادلون به. ]

فقد نسى الإله ما قاله فى النصوص السابقه .. وكان يسأل بمن تشبهوننى ؟ وبمن تمثلوننى ؟ وبمن تسووننى ؟

الإجابه على الإله: فقد شبهوك ومثلوك مع الحيوانات:

[ Rv:17:14 ]-[ هؤلاء سيحاربون الخروف والخروف يغلبهم لانه رب الارباب وملك الملوك
والذين معه مدعوون ومختارون ومؤمنون. ]

[ Rv:7:17 ]-[
لان الخروف الذي في وسط العرش يرعاهم ويقتادهم الى ينابيع ماء حيّة ويمسح الله كل دمعة من عيونهم ]

[ Is:40:22 ]-[
الجالس على كرة الارض وسكانها كالجندب الذي ينشر السموات كسرادق ويبسطها كخيمة للسكن ]

[ Hos:13:7 ]-[ فاكون لهم كاسد.ارصد على الطريق كنمر. ]

[ Hos:13:8 ]-[ اصدمهم كدبة مثكل واشق شغاف قلبهم
وآكلهم هناك كلبوة يمزقهم وحش البرية ]

[ Lk:13:34 ]-[ يا اورشليم يا اورشليم يا قاتلة الانبياء وراجمة المرسلين اليها كم مرة اردت ان اجمع اولادك كما تجمع الدجاجة فراخها
تحت جناحيها ولم تريدوا. ]

لماذا يشبه الإله نفسه بالحيوانات ؟ هل هذا يليق بالله سبحانه وتعالى ان نشبه بالحيوانات ؟ نشبه بمخلوقات هو خلقها ؟ وليست أى مخلوقات ولكنها حيوانات .. هداكم الله

كيف يتصف إله بهذه الصفات ؟ وكيف يستحق بإن نطلق عليه بأنه الإله المعبود بحق؟ تعقلوا يا نصارى فهذه الصفات لا يقبلها أحد منكم على نفسه .. فلا يقبل احد على نفسه ان يشبه بالخروف واللبوه والدجاجه وان يكون جاهل وضعيف وعاجز وعنصرى الخ الخ الخ..فكيف تقبلوها على إلهكم.. وإن قلتم ان كل هذه رموز وتشبيهات فكيف نشبه الإله بما لا يليق ؟ وكيف نرمز إليه بالحيوانات ؟هل يرضى أحد النصارى إذا قلت ان يسوع خروف لانه وديع .ز وقلت ان البابا شنوده المقدس حمار لانه قوى الشكيمه ؟ هل يرضيكم إذا قلت ان البابا شنوده كلب لانه وفى ؟ فالخروف والكلب والحمار حيوانات..ورضيتم على الرب بأن يشبه بالحيوانات فلما لا ترضوها على انفسكم وباباواتكم ؟

والعقل يقول انه لا يوجد تعارض بين صفات الله سبحانه وتعالى جل شأنه..فلا يمكن القول بأن ( الله منتقم وجبار ) و ( الله رحيم وحنان ) ان هذا تناقض..فالله سبحانه وتعالى لا يتناقض .. ولكن هذا يدل على كمال الله سبحانه..فالكمال هو ان تجمع بين ما تظن انه نقيض فى آن واحد..فيكون الله منتقم وجبار على كل من يتجبر على خلقه من البشر وينتقم للضعيف من الذى أستقوى عليه..ويكون الله حنان ورحيم مع عباده فإذا اخطئوا يغفر لهم برحمته وحنانه ويغفر ويرحم الذى كان متجبر ويستقوى على الضعيف إذا تاب إلى الله ورجع عن طرقه وعن فعل الشر..فهذا لا يعتبر تناقض ولكن يدل على كمال الله سبحانه وتعالى .. فجزاؤك من جنس عملك فإذا كنت تعمل الخير ستجد من الله الخير .. وإن كنت تعمل الشر فجزاؤك ان يبتليك الله بالضُر اما لترجع وتلجأ إلى الله بسبب ما وقع عليك من ضُر اما ليخلص منك ما فعلته من ضُر فى حق الآخرين .. ما اعظمك يا إلهى .

وإن قلتم إن الله قادر على كل شىء وكلى القدره .. فهذا ليس معناه ان يصفق كف على كف ويتخم ويُطعم ويكن عنصرى الخ الخ.. ونحن نقول :

نعم إن الله قادر على كل شىء ولكن مُنزه عن كل نقيصه وصفة نقص

ونسأل النصرانى: هل الله قادر على كل شىء ؟ الإجابه : نعم قادر على كل شىء.

نسأل: هل الله قادر على ان ينام ؟

نسأل: هل الله قادر على ان يخلق انسان يخرج عن سلطانه ؟

نسأل هل الله قادر على ان يتزوج من انثى جميله ؟

فماذا ستكون إجابتك صديقى النصرانى ؟ هل تقول لا الله غير قادر وتنفى القدره عن الإله ؟

ام ستكون أجابتك نعم وتنسب لله صفات النقص كالنوم وغيره ؟

فالأجابه ستكون : الله لا يقدر ان ينام ولا يتزوج .. لماذا ؟ لإنها من صفات البشر

كذلك دخول الحمام والأكل والشرب والنوم من صفات البشر ..فلما يتجسد الإله شىء ناقص وهو الجسد البشرى ؟ لماذا فى هذه الحاله تنسبوا النقص لله وترتضوا بأن يتجسد فى شىء ناقص ؟

لماذا يضرب الله كف على كف ويتخم ويطعم الخ الخ وهى من صفات البشر ؟

ملحوظة: الحوار السابق الذى أفترضتة هو بأسلوب وبألفاظ النصارى وليس بأصطلاحتنا الإسلامية لإنه لا ينبغى ان نسأل ونقول هل الله يقدر او لا يقدر ..أتمنى ان يتضح ما بين السطور

{وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ }الزمر67

تعقلوا فنحن لا نريد منكم جزاء ولا شكورا وهدفنا وغايتنا اسمى وهو:

{قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ }آل عمران64

هدانا الله وإياكم إلى ما يُحبه ويرضاه

بذلك أكون قد انتهيت من إعطاء نبذه مختصره عن اسماء الله الحسنى وعن بعض  اسماء صفات إله النصارى التى يوجد منها من نقبلها كمسلمين مثلا ( الجبار , المنتقم , وما شابه ) ويوجد منها ما ترفضه الفطره البشريه والعقل الراجح السليم ( كالخروف ويندم وينسى ويجهل وضعيف وعاجز الخ الخ ) وأتمنى من الله عز وجل انى أكون قد قدمت ولو معلومه بسيطه لأخى المسلم ولصديقى المسيحى..

فإن كنت قد وُفقت فالتوفيق من الله..وإن كنت أخطأت فمنى ومن الشيطان .. لا تنسونا من صالح دعائكم فى ظهر الغيب .. أُحبكم فى الله جميعاً .

http://memod.wordpress.com/2009/06/01/sefat

truth-way.org