موقع الحق و الضلال:للحق قوة و لو بغير سلاح

To My Son.....Finally The Phone Call

يا ليتنا نهتم بامهاتنا كما امرنا الاسلام

موقع الحق و الضلال:التضحية الحيوانية كقربان

باحث

باحث

موقع الحق و الضلال:زنا ونكاح المحارم

https://www.youtube.com/watch?v=8CnCJndgZ3U&list=WL211AC14399D1B428

تعدد الزوجات

الجنس والدعارة

التضحية البشرية كقربان

من كاتب اسفار التشريع موقع الحق و الضلال

من كتب أسفار التشريع

الكنيسة تؤمن بأن يسوع هو الله (حاشا لله)

فضيحة.

من كاتب الأسفار الخمسة ؟

استحالة يكون موسى وإستحالة يكون ليشوع دور

سفر العدد 27

12وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «اصْعَدْ إِلَى جَبَلِ عَبَارِيمَ، وَانْظُرْ مِنْ عَبْرِ النَّهْرِ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أَعْطَيْتُهَا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ. 13وَمَتَى شَاهَدْتَهَا تَمُوتُ وَتَنْضَمُّ إِلَى قَوْمِكَ أَيْضاً

مستحيل أن يعرف الشخص تاريخ أو لحظة وفاته ، و لذلك مستحيل أن يُنقل مثل هذا الكلام على لسان موسى ابداً .

قالوا : قال أغلب المفسرين إن عزرا هو الذي كتب التثنية 34 ، وقال البعض الآخر إن الذي كتبه هو يشوع، وقال البعض الآخر إن السبعين شيخاً دوّنوا ذلك بعد وفاة موسى.

لكن هذا كلام كذب وعاري من الصحة لأن سفر التثنية ذكر بان موسى كتب التوراة باكملها وسلمها للكهنة بقوله :

التثنية31

24 فعندما كمل موسى كتابة كلمات هذه التوراة في كتاب الى تمامها 25 امر موسى اللاويين حاملي تابوت عهد الرب قائلا 26 خذوا كتاب التوراة هذا و ضعوه بجانب تابوت عهد الرب الهكم ليكون هناك شاهدا عليكم

إذن : سفر التثنية ليس من كتب التوراة ، كما موسى كتب التوراة باكملها وسلمها للاويين قبل موته .

إذن سفر التثنية هو كتاب يحكي قصة موسى فقط وليس جزء من التوراة

http://mycommandmets3.wordpress.com/%D9%85%D9%86-%D9%83%D8%AA%D8%A8-%D8%A3%D8%B3%D9%81%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B4%D8%B1%D9%8A%D8%B9/

لا ميراث للنساء فى النصرانية موقع الحق و الضلال

الكنيسة تؤمن بأن يسوع هو الله (حاشا لله)

لا ميراث للنساء

سفر طوبيا 8:24

و اعطى رعوئيل لطوبيا نصف ماله كله وكتب لطوبيا صكا بالنصف الباقي ان يستولي عليه بعد موتهما

ما هو التشريع الذي يُجيز لزوج الابنة أن يرث حماه في ماله كله ؟ أين ميراث الابنة ؟ و كلمة (صكا) و(يستولي) تعنيا الكثير

http://mycommandmets3.wordpress.com/%D9%84%D8%A7-%D9%85%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D8%AB-%D9%84%D9%84%D9%86%D8%B3%D8%A7%D8%A1/

.

لا ميراث للمرأة فى النصرانية موقع الحق و الضلال

 5فَأَوْصَى مُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمُقْتَضَى أَمْرِ الرَّبِّ قَائِلاً: «بِحَقٍّ نَطَقَ رُؤَسَاءُ سِبْطِ بَنِي يُوسُفَ. 6وَهَذَا مَا أَمَرَ بِهِ الرَّبُّ بِشَأْنِ بَنَاتِ صَلُفْحَادَ: لِيَتَزَوَّجْنَ مَنْ حَسُنَ فِي أَعْيُنِهِنَّ، بِشَرْطِ أَنْ يَكُونَ مِنْ سِبْطِ آبَائِهِنَّ، 7فَلاَ يَتَحَوَّلَ مِيرَاثُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ سِبْطٍ إِلَى آخَرَ، بَلْ يَظَلُّ كُلُّ سِبْطٍ مُحْتَفِظاً بِمِيرَاثِ آبَائِهِ. 8فَكُلُّ فَتَاةٍ وَرَثَتْ نَصِيباً مِنْ سِبْطِهَا، تَتَزَوَّجُ وَاحِداً مِنْ أَبْنَاءِ عَشِيرَةِ سِبْطِ أَبِيهَا، لِكَيْ يَرِثَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ نَصِيبَ آبَائِهِ. 9فَلاَ يَنْتَقِلُ مِيرَاثُ سِبْطٍ إِلَى سِبْطٍ آخَرَ، بَلْ يَظَلُّ كُلُّ سِبْطٍ مُحْتَفِظاً بِمِيرَاثِهِ».

والعجيب أن النساء لا ترث بل الميراث يخضع للسبط بأكمله لا للمرأة منفردة ، والزواج بالإجبار ولا حق لإمرأة أن تختار شريك حياتها فأموال السبط أهم من كرامة وحرية المرأة … والحمد لله على نعمة الإسلام

http://mycommandmets3.wordpress.com/%D9%84%D8%A7-%D9%85%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D8%AB-%D9%84%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%A3%D8%A9/

الأسود بن أبي البختري

الأسود بن أبي البختري واسمه العاص بن هاشم بن الحارث بن أسد بن عبد العزى بن قصي القرشي الأسدي

أمة عاتكة بنت أمية بن الحارث بن أسد

قتل أبوه يوم بدر كافرا وأسلم هو يوم الفتح

أسلم خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم موقع الحق و الضلال

أسلم خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال بن منده روى إسحاق بن سليمان عن سعيد بن عبد الرحمن المدني قال كان رافع وأسلم خادمين للنبي صلى الله عليه وسلم يعني اللذين ذكرهما عمر بن الخطاب في قوله % وكن رفيق رافع وأسلم % واخدم الأقوام كيما تخدم وهو خبر رواه بن وهب عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده قال ما شعرنا ليلة ونحن مع عمر الا وقد رحل رواحلنا وأخذ راحلته فرحلها وايقظنا وهو يرتجز

أسعد بن زرارة موقع الحق و الضلال

أسعد بن زرارة بن عدس بن عبيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار أبو أمامة الأنصاري الخزرجي النجاري

قديم الإسلام شهد العقبتين وكان نقيبا على قبيلته ولم يكن في النقباء أصغر سنا منه ويقال أنه أول من بايع ليلة العقبة

مات على رأس تسعة أشهر من وذكر بن إسحاق أنه مات والنبي صلى الله عليه وسلم يبني المسجد وقد اتفق أهل المغازي والتواريخ على أنه مات في حياة النبي صلى الله عليه وسلم قبل بدر

مريض السكر فى رمضان

بعض الكلمات الخفيفة و الهامة لمريض السكر

*ليس كل مرضى السكر مؤهلين لصيام رمضان كما ان ليس كل مرضى السكر يمثل الصيام خطر عليهم

*على مريض السكر ان يتابع نسبة السكر فى الدم عدة مرات اثناء الصيام(و بالتالى جهاز التحليل المفروض يكون عندك و شغال)

مريض السكر الصائم يجب ان يفطر فى الاحوال الاتية: 1- انخفضت نسبة السكر فى الدم اقل من 60 مجم/ديسل (يجب الافطار فوررررررررا و حتى لو فاضل على المغرب نصف ساعة) 2-انخفضت نسبة السكر فى الدم اقل من 70مجم/ديسل فى ساعات الصيام الاولى خصوصا لو كان المريض يستخدم انسيولين او دوانيل او اماريل او دايميكرون 3-ارتفعت نسبة السكر فى الدم اعلى من 300 اثناء الصيام مع وجود اعراض ارتفاع السكر

طبعا مصيبة سودة لو سكرك وطى او شعرت باعراض انخفاض السكر و قلت انام ساعتين لغاية المغرب لانك هتنام مش هتقوم

و متفتكرش نفسك شهيد لان الاسلام لم يقل لك ان تقتل نفسك بالصيام

و مصيبة اسود و مهببه و مطينه بطين لو اخدت انسيولين اثناء الصيام

عايز اقول ملاحظه هامة--الناس بيصعب عليها انها تفطر---------لو الصيام هيضرك يبقى الصيام حراااااااااااااااااااااااام-- و الى هيحدد هيضرك ام لا هو الطبيب لكن لو اذيت نفسك بالصيام فقد ارتكبت اثما

و لازم تروح للدكتور قبل رمضان لكى يعدل جرعات الادوية و مواعيد اخذها

متزعلش من اسلوبى انا بس عايزك تهتم

مرضى السكر الاعلى تعرضا للخطورة اثناء الصيام:

* الحوامل المصابات بالسكر

*مرضى السكر من النوع الاول

*تاريخ مرضى قبل رمضان بانخفاض السكر

* تاريخ مرضى قبل رمضان بارتفاع السكر و عدم انتظامه

طبعا مرضى القلب و الكلى و الاعصاب(جلطات و ما شابه) عايزين دكتور محترم يحدد اذا كان الصيام ينفعهم ام لا

لانك اثناء الصيام تفقد ماء و لزوجة الدم تزيد و بالتالى قابليته للتجلط اضف الى ذلك السكر --فلازم دكتور يشوفك

نيجى للاكل

طبعا و على عكس المتوقع رمضان هو شهر الاكل

و مريض السكر لما يخرج من رمضان وزنه زائد و سكره متبهدل طبعا شىء سىء

ملاحظات صغيره:

* مادمنا قلنا ان السكر ممنوع يبقى اكيد الحلويات اياها ممنوعة

* هل تعلم ان السعرات الحرارية فى الفاكهة المجففة(الزبيبب - التين المجفف - المشمش المجفف - و ربما التمر) اعلىىىىىىىىىى من السعرات الحرارية فى الفاكهة العادية ب 400%؟

يعنى حضرتك تاكل 10 حبات زبيب كأنك اكلت 40 حبة عنب - فحافظ على نفسك

الاكل

*كل كميات مناسبة من النشويات على الافطار(ليس المقصود بكميات انك تفترى)

*اضف خضراوات- زبادى - فاكهه لوجبتك(برضه مش تفترى خصوصا فى الفاكهه)

*ابتعد عن المشروبات المحتوية على سكر

* قلل من الدهون قدر المستطاع

و القاعدة تقول ان التوسط هو خير طريق

-- اخر السحور و اشرب ماء و تسحر سحور محترم بدون افترا

و ياريت تجرب نفسك يوم او اتنين قبل رمضان تشوف ايه نظامك و سكرك عامل ازاى لكى تعدل اى اختلال قد يحدث اثناء الصوم

نصائح لمريض السكر
http://www.diabetes.org.uk/Documents...amadan_Eng.pdf

و كل سنة و انت طيب

أسامة بن زيد

أسامة بن زيد بن حارثة بن شراحيل بن عبد العزى بن زيد بن امرئ القيس بن عامر بن النعمان بن عامر بن عبد ود بن عوف بن كنانة بن بكر بن عوف بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة الكلبي

الحب بن الحب يكنى أبا محمد ويقال أبو زيد

أمه أم أيمن حاضنة النبي صلى الله عليه وسلم

قال بن سعد ولد أسامة في الإسلام ومات النبي صلى الله عليه وسلم وله عشرون سنة وقال بن أبي خيثمة ثماني عشرة وكان أمره على جيش عظيم فمات النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يتوجه فانفذه أبو بكر

وكان عمر يجله ويكرمه وفضله في العطاء على ولده عبد الله بن عمر

واعتزل أسامة الفتن بعد قتل عثمان إلى أن مات في أواخر خلافة معاوية وكان قد سكن المزة من عمل دمشق ثم رجع فسكن وادي القرى ثم نزل إلى المدينة فمات بها بالجرف

وصحح بن عبد البر أنه مات سنة أربع وخمسين

وقد روى عن أسامة من الصحابة أبو هريرة وابن عباس ومن كبار التابعين أبو عثمان النهدي وأبو وائل وآخرون وفضائله كثيرة وأحاديثه شهيرة

الأرقم بن أبي الأرقم

الأرقم بن أبي الأرقم وكان اسمه عبد مناف بن أسد بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم يكنى أبا عبد الله

قال بن السكن أمة تماضر بنت حذيم السهمية ويقال بنت عبد الحارث الخزاعية

كان من السابقين الأولين قيل أسلم بعد عشرة وروى الحاكم في ترجمته في المستدرك أنه أسلم سابع سبعة

ذكره بن إسحاق وموسى بن عقبة فيمن شهد بدرا

وكانت داره على الصفا وهي الدار التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس فيها في الإسلام وذكر قصة طويلة لهذه الدار وأن الأرقم حبسها وأن احفاده بعد ذلك باعوها لأبي جعفر المنصور

ورواه بن منده من طريق أقوى من طريق الحاكم وهي عن عبد الله بن عثمان بن الأرقم عن جده وكان بدريا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في داره التي عند الصفا حتى تكاملوا أربعين رجلا مسلمين وكان آخرهم اسلاما عمر فلما تكاملوا أربعين رجلا خرجوا

وعن عثمان بن الأرقم قال توفي أبي سنة ثلاث وخمسين وهو بن خمس وثمانين سنة وصلى عليه سعد بن أبي وقاص

أبي بن كعب

أبي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار الأنصاري أبو المنذر وأبو الطفيل

سيد القراء

كان من أصحاب العقبة الثانية وشهد بدرا والمشاهد كلها

قال له النبي صلى الله عليه وسلم ليهنك العلم أبا المنذر وقال له إن الله أمرني أن أقرأ عليك

وكان عمر يسميه سيد المسلمين ويقول اقرأ يا أبي ويروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم أيضا

وأخرج الأئمة أحاديثه في صحاحهم

وعده مسروق في الستة من أصحاب الفتيا

وممن روى عنه من الصحابة عمر وكان يسأله عن النوازل ويتحاكم إليه في المعضلات وأبو أيوب وعبادة بن الصامت وسهل بن سعد وأبو موسى وابن عباس وأبو هريرة وأنس وسليمان بن صرد وغيرهم

قال بن أبي خيثمة سمعت يحيى بن معين يقول مات أبي بن كعب سنة عشرين أو تسع عشرة

وقال الواقدي ورأيت آل أبي وأصحابنا يقولون مات سنة اثنتين وعشرين فقال عمر اليوم مات سيد المسلمين قال وقد سمعت من يقول مات في خلافة عثمان سنة ثلاثين وهو أثبت الأقاويل وقال بن عبد البر الأكثر على أنه في خلافة عمر قلت وصحح أبو نعيم أنه مات في خلافة عثمان سنة ثلاثين واحتج له بأن رز بن حبيش لقيه في خلافة عثمان وروى البخاري في تاريخه عن عبد الرحمن بن أبزى قال قلت لأبي لما وقع الناس في أمر عثمان فذكر القصة وروى البغوي عن الحسن في قصة له أنه مات قبل قتل عثمان بجمعة وقال بن حبان مات سنة ثنتين وعشرين في خلافة عمر وقد قيل أنه بقي إلى خلافة عثمان

وثبت عن أبي سعيد الخدري أن رجلا من المسلمين قال يا رسول الله أرأيت هذه الأمراض التي تصيبنا مالنا فيها قال كفارات فقال أبي بن كعب يا رسول الله وإن قلت قال وإن شوكة فما فوقها فدعا أبي ألا يفارقه الوعك حتى يموت وألا يشغله عن حج ولا عمرة ولا جهاد ولا صلاة مكتوبة في جماعة قال فما مس إنسان جسده إلا وجد حره حتى مات رواه أحمد وأبو يعلى وابن أبي الدنيا وصححه بن حبان ورواه الطبراني من حديث أبي بن كعب بمعناه وإسناده حسن

آبى اللحم الغفاري

صحابي مشهور روى حديثه الترمذي والنسائي والحاكم وروى بسنده عن أبي عبيدة قال آبي اللحم اسمه عبد الله بن عبد الملك بن عبد الله بن غفار وكان شريفا شاعرا وشهد حنينا ومعه مولاه عمير وإنما سمي آبي اللحم لأنه كان يأبي أن يأكل اللحم

وقال ابن عبد البر هو من قدماء الصحابة وكبارهم ولا خلاف أنه شهد حنينا وقتل بها

آبى اللحم الغفاري

آبى اللحم الغفاري

 

 

(كولوسي 1/15) بكر كل خليقة - يسوع مخلوق من واقع الكتاب

(رؤيا 3/14) بداءة خليقة الله - يسوع مخلوق من واقع الكتاب

قبل أن يكون إبراهيم أنا كائن - تفنيد أهم نص في إثبات ألوهية المسيح

قراءة فريدة لمخطوطات دير سانت كاترين - إضافة جديدة لموضوع يسوع كذاب في أصل الكتاب

من هو هذا النبي ؟ ومن أين يخرج ؟ وأين نفتش عنه ؟

ما زلت أبحث عن الإجابة

محمد رسول الإسلام هو مشتهى كل الأمم

ملزمة: فكرة شاملة عن الكتاب المُقدَّس

يوحنا 7 : 8 - مشكلة العيد - صراع القراءات وتضارب التفاسير

مشاكل مرقس 1: 2-3 الاقتباسات والتحريفات

العلم والمعرفة وتأثيرهما على الأنبا بيشوي - استجابة لتساؤلات الأنبا بيشوي في مؤتمر تثبيت العقيدة 2010

مسودَّة - الَّذِي إِذْ كَانَ فِي صُورَةِ اللهِ

ملزمة: نصوص كتابية ضد المسيحية

 

 

 

أهذا النبي لا يُحَب؟ :: أبو إسحاق الحويني

http://www.youtube.com/watch?v=ITlNtHWbfjY&feature=related

المسيح هو إنسان أسطورة أَم إله؟--مناظرة د/ البدوي والقس برنز

http://www.youtube.com/watch?v=zxrFF4ByicU&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=cLwa2A7CCqs&feature=related

أحمد ديدات - ماذا يقول الكتاب المقدس عن محمد

http://www.youtube.com/watch?v=zxrFF4ByicU&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=lVyDQZh2FdI&feature=related

أحمد ديدات - الحملات التبشيرية ( مترجم

http://www.youtube.com/watch?v=zxrFF4ByicU&feature=related

المناظرة المرعبة بين احمد ديدات وانيس شروش كاملة لاول مرة بعنوان هل يسوع جيسيس عيسي اله ؟

http://www.youtube.com/watch?v=WLJMewkqrjE&feature=related

مسخرة يا نصارى-الله اسـتأذن مريم تحمل و قام فارش ونايم و قال محدش يكلمنى غير بعد تسع شهور-سيداروس عبد المسيح

اسمعوا المسخره

ربنا يهديكم يا نصارى

عبادة مريم فى النصرانية

بسم الله الرحمن الرحيم : المشاركة رقم (1) :

المصدر : كتاب الدرة الأرثوذكسية في تماجيد و مدائح أعياد الكنيسة القبطية الأرثوذكسية
http://st-takla.org/Lyrics-Spiritual...6-Cross-2.html

تعليقي : 
-1- لماذا يا مسيحي تطلب من العذراء أن توصلك للفردوس .. والرب قد فداك على الصليب .. يعني داخل داخل .. ما فائدة الدعوة ؟؟
-2- من هي العذراء لكي تدعوها ؟؟ هل إله ؟؟
-3- هل تستطيع العذراء أن تدخل المسيحي الفردوس ؟؟ وإذا كان نعم ... فلماذا ؟؟

http://www.albshara.com/showthread.php?t=40819

شفيق ساقط ان شاء الله

و نريد ان نمن على الذين استضعفوا فى الارض و نجعلهم ائمة

 

و الله هذا الفيديو وقع بيدى قدرا

 

انا متفائل خير

 

انشررررررررر

 

و نري فرعون و هامان و جنودهما منهم ما كانوا يحذرون

 

الأخ عفريتكو يشرح الوثنية النصرانية غرفة الحوار الإسلامى المسيحى

شنودة نفسه يكفر جميع الطوائف لا يجوز التناول مع غير الارثوذكس

اسلام ساره صموئيل فتحي

الاناجيل-هل يصح الاعتماد عليها؟

1. دراسة تحليلية للأناجيل الأربعة
   

   السؤال البديهى فى مثل بداية اى مقال او حوار هو : من اين يستقى الناس عقائدهم؟؟ من المتفق عليه اخوانى الاحبة ان العقائد الدينية تستقى من الكتب المقدسة . من اجل ذلك فان المنطق يقضى بدراسة الكتب المقدسة اولا قبل مناقشة اى عقيدة من العقائد المستخرجة منها ولا شك ان من اهم الدراسات لتلك الكتب هى الدراسات التى يقوم بها علماء تلك الديانة .
   

نقول مستعين بالله وتوفيقه :_
ان المسيحيين الاوائل لم يكونوا يعتقدون ان كتبهم المقدسة ستتكون عهدا جديدايتميز عن العهد القديم فقد كان العهدان شيئا واحدا متصلا.
ان العهد الجديد كتاب غير متجانس فهو مكون من شتات متناثر وايضا لا يمثل وجهة نظر واحدة لكنه فى الواقع يمثل وجهات نظر متعددة ومختلفة وفى فترة المائة والخمسين عاما الاخيرة تحقق العلماء ان الاناجيل الاثلاثة الاولى تختلف عن انجيل يوحنا اسلوبا ومضمونا.
ان انجيل يوحنا يختلف اختلافا بائنا عن الثلاثة المتشابهة( متى ومرقس ولوقا ) فهو لا يذكر اى شىء عن رواية الميلاد .. وبالنسبة للروايات التى تحكى عن نشاط يسوع الجماهيرى فانه توجد اختلافات فى الزمن والمكان اذا قورنت بنظيرتها فى الاناجيل المتشابهة .
ان هناك مشكلة هامة وصعبة تنجم عن التناقض الذى يظهر فى نصوص كثيرة بين الاناجيل الثلاثة المتشابهة.. ان الاختلاف ينهم عظيم لانه لو قورنت او قبلت الاناجيل المتشابهة بالصحة والثقة بها فان ذلك يترتب عدم صحة انجيل يوحنا.
نذهب الآن لدراسة الصورة العامة للاناجيل الاربعة :
1:_ انجيل مرقس:
نلاحظ ان مرقس هذا هو كاتب اقدم الاناجيل التى اعتمدت عليه كلا من متى ولوقا ولقدحدث ذلك لان مرقس لك يكن قد سمع يسوع ولا كان تابها شخصيا له .
لم يوجد احد بهذا الاسم ( مرقس) عرف انه كان على صلة وثيقة وعلاقة خاصة بيسوع او كانت له شهرة خاصة فى الكنيسة الاولى .. ومن غير المؤكدصحة القول المأثور الذى يحدد مرقس كاتب الانجيل بانه يوحنا مرقس المذكور فى ( اعمال الرسل 25,12:12 ) او انه مرقس المذكور فى رسالة بطرس الاولى 13:5 او انه مرقس المذكور فى رسائل بولس 10:4 تيموثاوس 11:4 .
لقد كان من عادة الكنيسة الاولى ان تفترض ان جميع الاحداث التى ترتبط باسم فرد ورد ذكره فى العهد الجديد انما ترجع جميعها اللا شخص واحد له هذا الاسم ولكن عندما نذكر اسم مرقس فهذا الاسم كان اكثر شيوعا فى الامبراطورية الرومانية حينئذ يحدد مقدار الشك فى تحديد الشخصية فى هذه الحالة .
مشاكل انجيل مرقس:
1_ اختلاف النسخ:
فقد زحفت تغييرات تعذر اجتنابها وهى حدثت سواء بقصد ام لا ومن بين مئات النسخ لانجيل مرقس لا نجد نسختين تتفقان تماما .
2_ خاتمة هذا الانجيل:
ذلك ان الاعداد من 9 الى 20 التى تتحدث عن ظهر المسيح وتبشير التلاميذ بالاناجيل تعتبر الحاقية فى الانجيل واضيفت بعد حوالى 110 من السنين ولكن ظهلا لاول مرة حوالى سنة 180م .
***********
2_ انجيل متـــى :
بالنسبة لتاريخ كتابة هذا الانجيل فيمكن القول انه كتب فى حوالى الفترة من 85 الى 105 م وعلى اية حال فيمكن القول ان كتب فى الربع الاخير من القرن الاول.
اما ما ستعلق بمكان تاليفه : فان شواهد قوية تثير الى انطاكية باعتبارها موطنه الاصلى ولما كان من الصعب ربط الانجيل بمدينة محددة ( مثل انطاكية) فمن المناسب اذن القول بانه ياتى من مكان ما فى المنطقة المحيطة بها او اى مكان ما يقع شمال فلسطين .
مشاكل انجيل متى :
1_تنبأ متى بنهاية العالم فى وجود المسيح:
ونرى ذلك فى (23:10) وقبل اين يدرك الموت بعض تلاميذ المسيح _(28:16) وقبل ان يكون ذلك الجيل الذى عاصر المسيح ( 34:24) ولكن قال احد علماء النصرانية ان هذا الشىء لم يحدث كما توقعه متى .
2_خاتمة الانجيل :
يشك فيها العلماء ويعتبروها دخيلة فهى تنسب للمسيح قوله للتلاميذ (19:28) اذهبوا وتلمذوا جميع الامم ....... الى اخر النص ويرجع هذا الشك الى الاتى:
أ_ لم يرد الا فى الاطوار المتاخرة من التعاليم المسيحية ما يتكلم عن المسيح وبولس لا يعلم شيئا عن هذا .
ب _ ان صيغة التثليث هذه غريب ذكرها على لسان المسيح ولم يكن لها نفوذ فى عصر الرسل .
**************
3_ انجيل لوقا :
يبدأ انجيل لوقا بمقدمة (1:1_4) يتضح منها عدة امور لابد من التسليم بها :
1_ ان لوقا يكتب رسالة شخصية الى ثاوفيلس وان هذه الرسالة تكتب فى التوالى .
2_ ان هذا العمل قام به لوقا بدافع شخصى منه بغية ان تصل المعلومات التى علم بها الى صديقه.
3_ يقرر لوقا ان كثيرين قد اخذوا فى تاليف الاناجيل .
4_ يعترف لوقا بانه لم ير المسيح ولم يكن من تلاميذه لكنه كتب رسالته حسب المعلومات التى تسلمها من الذين عايبوا المسيح وكانوا فى خدمته.
مشاكل انجيل لوقا :
1_التغييرات التى تعانى منها الكتب الاخرى للعهد الجديد مع اختلافات كثيرة او اضافات او حذف عما فى النصوص الاخرى كنص البيزنطى.
2_اختلاف نسب المسيح عما جاء فى نظيره فى انجيل متى وفى اسفار العهد الجديد.
****************************
4_انجيل يوحنا:
لقد كان من المعتقد لفترة طويلة ان يوحنا كان على بينة من وجود الاناجيل الثلاثة المتشابهة وانه كتب ليكملهم او ليصححهم فى حالة او حالتين. لقد كان يوحنا مسيحيا وبجانب ذلك كان هللينيا ومن المحتمل الا يكون يهوديا ولكنه شرقى او اغريقى.من هذا ننطلق ونسال ونريد اجابات : من يوحنا هذا؟؟اين عاش؟؟ اى المصادر كان يعتمد عليها يوحنا فى انجيله؟متى صنفه؟؟.
حول هذه الاسئلة وغيرها توجد احكام متباينة احينا تؤكد تاكيدات قوية.
مشاكل انجيل يوحنا :
من اهم مشاكل انجيل يوحنا التضارب الرهيب بينه وبين الاناجيل الثلاثة الاخرى, مثلا يقرر الاناجيل الثلاثة على مسقط يسوع فى بداية دعوته وهى الجليل اما بوحنا قرر ان ولاية يهودية كانت المركزالرئيسى له.
وهناك مشكلة الاصحاح الاخير (21) من الانجيل بان الانجيل ينتهى بانسجام تام بانتهاء الاصحاح العشرين الذى يقول : واما هذه فقد كتبت لتؤمنوا ان يسوع هو المسيح ابن الله....بعد ذلك ياتى الاصحاح الاخير (21) الذى يخبرنا ان يسوع ظهر كرب اقيم من الاموات وانه قال لبطرس : ارع خرافى ...
ولقد ظهر شىء من التالف بين انجيلى لوقا يوحنا مما ساعد على ظهور نظرية تقول بان يوحنا استخدم انجيل لوقا كاحد مصادره .. الا ان هذه النظريه تجد معارضة بسبب الاختلاف الواضح بين الانجيلين.
واخيرا نقرر ان الاناجيل القانونية ماهى الا كتب مؤلفة ولما يمكن الادعاء ولو للحظة واحدة انها كتبت بالهام
لقد كتبها اناس مجهولون فى اماكن غير معلومة وفى تواريخ غير مؤكدة والشىء المؤكد الذى يلحظه القارىء البسيط فضلا عن المدقق ان هذه الاناجيل مختلفة غير متالفة بل انها متناقضة ومع حقائق العالم الخارجى كما راينا.
ان هذا القول قد يضايق النصرانى العادى بل انه قد يصدمه ولكن بالنسبة للعالم النصرانى فقد اصبح القول بوجود اخطاء فى اسفار الكتاب المقدس حقيقة مسلما بها.
اعتقد انى بذلك قد انهيت من الحديث عن الاناجيل الاربعة وما فيها من مشاكل وتناقضات

هذا ما كان من توفيق فمن الله وحده وما كان من خطا فمنى ومن الشيطان والله ورسوله من براء ...........

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

http://www.hurras.org/vb/showthread.php?9500-دراسة-تحليلية-للاناجيل-الاربعة&p=430008#post430008

 

من اروع ما يشاهد--شاب نصرانى يبكى من اجابة يوسف استس

لم اكن اتوقع هذه الروعة فى الاجابه

بصراحة انا كدت ابكى ايضا

لا يفوتك

القران والانجيل فرق واضح)) Koran and the Bible

تفسير نشيد الانشاد 00فضيحة مضحكة مبكيه

الكتاب المقدس و الالفظ البذيئة--وصلة ردح

السلام عليكم

اسف على اللفظ --لكنها الحقيقة

فى البدء:
الهدف من التحدى ..ليس الاستفزاز او تجريح المشاعر بل تحريك العقل و دعوته للتفكير و لطلب الدليل و ليس التصديق الاعمى

أتحدى اى مسلم او حتى مسيحى:

بـأن يحضر اى نص من نصوص الكتاب المقدس اكثر اباحية من هذا النص:

(الفانديك)(صموئيل الأول)(Sm1-20-30)

(1Sa 20:30 فَحَمِيَ غَضَبُ شَاوُلَ عَلَى يُونَاثَانَ وَقَالَ لَهُ: «يَا ابْنَ الْمُتَعَوِّجَةِ الْمُتَمَرِّدَةِ, أَمَا عَلِمْتُ أَنَّكَ قَدِ اخْتَرْتَ ابْنَ يَسَّى لِخِزْيِكَ وَخِزْيِ عَوْرَةِ أُمِّكَ؟

قد يظن البعض اننى أقصد كلمة (عورة امك)

الاجابه ....لا !!!

بل اقصد ...........الكلمة الفظيعة

(يا ابن المتمردة)!! 

لان الترجمة العربيه اتكسفت يترجموها صح

لان معناها .........................اباااااااااااااااااحى لدرجة فوق الخيال

انتو عارفين كلمة المتمردة المفروض تترجم ازاى؟؟؟؟

تفضلوا:

ترجمة .....New Living Translation:

و التى تختصر الى 
NLT
1 Samuel 20 (New Living Translation)

30 Saul boiled with rage at Jonathan. "You stupid son of a whore!"[d] he swore at him. "Do you think I don't know that you want him to be king in your place, shaming yourself and your mother? 31 As long as that son of Jesse is alive, you'll never be king. Now go and get him so I can kill him!" 

الرابط المسيحى:
http://www.biblegateway.com/passage/...20&version=NLT

عارفين يعنى ايه

son of a whore! ؟؟؟؟:

مش هتصدقوا

!!!!!!!!!!!!!!!

تعنى :

يا ابن المومس

...!!!:

تخيلوا!!!!

انها الكلمة الاكثر اباحية........على الاطلاق

و انا هنا بكل محبة اطالب اى مسيحى بأن يأتى بشتيمة تصف المرأة الزانية اشد من كلمة

?????? (المومس) او whore

Albert Barnes Notes On The Bible, 1Sa 20:30
The greatest insult and most stinging reproach that can be cast upon an Oriental is to reproach his parents or ancestors

يقول ألبرت بارنز فى ملاحظات على الكتاب المقدس عن هذا العدد : "أكبر إهانة ، و أكثر ما يُمكن أن يُرمى به شخص شرقى من خزى هو أن توبخ والديه أو أسلافه"

إذا كان ألبرت بارنز يعلم هذا ، ألا يعلمه الوحى ؟ فوضع كلمات كهذه فى الوحى لابد و أن يتأثر بها القارىء و يقول مثلها ، فهل هذا شىء محمود ؟ ندع أدم كلارك نفسه يُجيب.

Adam Clarke,s commentary on the bible , 1Sa 20:30
"Thou son of the perverse rebellious woman - This clause is variously translated and understood. The Hebrew might be translated, Son of an unjust rebellion; that is, "Thou art a rebel against thy own father." The Vulgate, Fili mulieris virum ultro rapientis; "Son of the woman who, of her own accord, forces the man." The Septuagint is equally curious, Υἱε κορασιων αυτομολουντων; "Son of the damsels who came of their own accord." Were these the meaning of the Hebrew, then the bitter reflection must refer to some secret transaction between Saul and Jonathan's mother; which certainly reflects more dishonor on himself than on his brave son. Most sarcasms bear as hard upon the speaker, as they do on him against whom they are spoken. Abusive language always argues a mean, weak, and malevolent heart

سنترجم هذه الفقرة لأدم كلارك جزئية جزئية .

Adam Clarke,s commentary on the bible , 1Sa 20:30
"Thou son of the perverse rebellious woman - This clause is variously translated and understood. The Hebrew might be translated, Son of an unjust rebellion; that is, "Thou art a rebel against thy own father." The Vulgate, Fili mulieris virum ultro rapientis; "Son of the woman who, of her own accord, forces the man

يقول أدم كلارك فى تعليقاته على الكتاب المقدس فيما يخص هذا العدد : "يا ابن المرأة المتمردة المنحرفة – هذه الفقرة تُرجمت و فُهِمت بطرق مختلفة ، من العبرية يُمكن ترجمتها إلى ابن الجائرة المتمردة و تُعنى المتمردة على أبيك ، أما الفولجاتا فترجمتها : ابن المرأة التى طوعاً منها و بدون إكراه يغتصبها الرجل".

ببساطة شاول يسب جوناثان قائلاً له أنه ابن إمرأة داعرة عاهرة ، تؤتى من الرجال برضاها ! و لنتابع مع أدم كلارك لنرى كيف يصف لنا هذه اللغة المستخدمة هنا :

Adam Clarke,s commentary on the bible , 1Sa 20:30
The Septuagint is equally curious, Υἱε κορασιων αυτομολουντων; "Son of the damsels who came of their own accord."

يقول : "الترجمة السبعينية كانت على نفس القدر من البذاءة : (ابن الفتيات اللاتى تؤتى طوعاً منها بدون إكراه)"

و الطبيعى أن يُشكك النصرانى فى هذه الترجمات ،حتى و إن كانت السبعينية ذاتها ،لكن أدم كلارك يقطع بأن هذه هى معانى الفقرة العبرية .

Adam Clarke,s commentary on the bible , 1Sa 20:30
Were these the meaning of the Hebrew

يقول : "و كانت هذه هى معانى العبرية"

إذاً هذه هى معانى الفقرة العبرية كما جاءت فى الفولجاتا و كما جاءت فى السبعينية ، أن شاول سب جوناثان بأن أمه عاهرة داعرة يغتصبها الرجال برضاها من دون إكراه .

الطبيعى قطعاً فى هذه الحالة أن النصرانى سيقول أن هذا كلام شاول ما ذنب الوحى ،لكن نحن نسأل لماذا وضع الوحى هذا الكلام ؟ هل الوحى نطق بهذا الكلام المسىء المنحط ؟ إن الإنسان ليخجل أن ينطق سبة أو شتيمة عند نقل حديث دار ، فيقول سبه و قال :"يا ابن كذا و كذا" لكن لا ينطق الكلمات ، فهل نحن أكثر أدباً من الوحى – حاشا لله – أم أنه ليس بوحى ؟

هذا كلام علماءك و ليس كلامنا نحن ،فهل يُمكنك أن تقرأ أمام أختك أو والدتك نص كهذا ؟ فتقول أمامها : قال شاول : "يا ابن المرأة التى طوعاً منها و بدون إكراه يغتصبها الرجال" ؟

ليس نحن من يصف هذه الفقرة التى ذُكِرت فى كتابك بالبذيئة ،بل هم علماء كتابك أنفسهم .

ألم يكن بإمكان الوحى أن يذكر أن شاول سب أو إنتهر أو وبخ جوناثان بأمه و إنتهى الأمر كما لم يذكر توبيخ المسيح ليعقوب و يوحنا فى (لو 9 : 55) ؟

فلماذا لم يقل الوحى هذا و يعفينا من سماع هذه الألفاظ البذيئة السيئة كما وصفها أدم كلارك نفسه و لسنا نحن من يصفها بالبذاءة بل علماءك ؟ أم أن الموحى بهذا غير الموحى بذاك ؟ أم أنه لا وحى أصلاً ؟
و هذا الكلام السىء البذىء – حسب وصف كلارك - يفتح خلفه الباب لتصور أمور و أشياء آخرى ، و ذلك كما قال أدم كلارك نفسه.

Adam Clarke,s commentary on the bible , 1Sa 20:30
then the bitter reflection must refer to some secret transaction between Saul and Jonathan's mother

يقول : "و هذه الإهانة المريرة تعكس بعض المعاملات – العلاقات – السرية بين شاول و أم جوناثان"

إذاً ما الفائدة من وضع هذا الكلام فى كتاب مُقدس ؟ لا فائدة بل على العكس هناك ضرر كما أظهر أدم كلارك ، فالقارىء نفسه سيفهم من هذا وجود علاقات سرية بين شاول و أم جوناثان ، و هذا ما لا يجب أن يتصوره قارىء و هو يمسك بكتاب بين يديه يُفترض به أنه مقدس.

إن كل إنسان يتربى فى وسط يخرج حسب الوسط الذى تربى فيه ، فلا يُعقل أن شخص تربى على سماع السفالات و البذاءات و تصور ما خلفها سينشأ تقى ورع ، بل على العكس سينشأ خبيث وضيع حاقد ، و هذا ما قاله أدم كلارك عن قائل تلك الكلمات.

Adam Clarke,s commentary on the bible , 1Sa 20:30
Abusive language always argues a mean, weak, and malevolent heart

يقول : "اللغة المسيئة دائماً ما تُظهر قلب وضيع و خبيث و حاقد"

و فى النهاية:

أسأل كل مسيحى عاقل:

هل يمكن لمثل هذا الكلام....ان يكون كلمة الرب؟؟؟

لقراءة الموضوع كاملا

اليكم الرابط

http://www.elforkan.com/7ewar/showthread.php?p=111128#post111128

أصول السنة للحميدى و شرحها

اصول السنه للحميدى

و الحميدى هو احد علماء القرون الثلاثة الاولى

يكفى القول فيه انه تلميذ الشافعى و شيخ البخارى


" أصول السنة للحميدي "

- حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِىُّ قَالَ

*قَالَ السُّنَّةُ عِنْدَنَا أَنْ يُؤْمِنَ الرَّجُلُ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ ، حُلْوِهِ وَمُرِّهِ ، وَأَنْ يَعْلَمَ أَنَّ مَا أَصَابَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَهُ ، وَأَنَّ مَا أَخْطَأَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَهُ ، وَأَنَّ ذَلِكَ كُلَّهُ قَضَاءٌ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ

* وَأَنَّ الإِيمَانَ قَوْلٌ وَعَمَلٌ يَزِيدُ وَيَنْقُصُ وَلاَ يَنْفَعُ قَوْلٌ إِلاَّ بِعَمَلٍ وَلاَ عَمَلٌ وَقَوْلٌ إِلاَّ بِنِيَّةٍ وَلاَ قَوْلٌ وَعَمَلٌ وَنِيَّةٌ إِلاَّ بِسُنَّةٍ


*وَالتَّرَحُّمُ عَلَى أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلِّهِمْ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ : (وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ) فَلَنْ يُؤْمِنَ إِلاَّ بِالاِسْتِغْفَارِ لَهُمْ ، فَمَنْ سَبَّهُمْ أَوْ تَنَقَّصَهُمْ أَوْ أَحَدًا مِنْهُمْ فَلَيْسَ عَلَى السُّنَّةِ ، وَلَيْسَ لَهُ فِى الْفَىْءِ حَقٌّ.

- أَخْبَرَنَا بِذَلِكَ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ أَنَّهُ قَالَ قَسَّمَ اللَّهُ تَعَالَى الْفَىْءَ فَقَالَ : ( لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ) ثُمَّ قَالَ : ( وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا) الآيَةَ. فَمَنْ لَمْ يَقُلْ هَذَا لَهُمْ فَلَيْسَ مِمَّنْ جُعِلَ لَهُ الْفَىْءُ.

* وَالْقُرْآنُ كَلاَمُ اللَّهِ ، سَمِعْتُ سُفْيَانَ يَقُولُ : الْقُرْآنُ كَلاَمُ اللَّهِ وَمَنْ قَالَ مَخْلُوقٌ فَهُوَ مُبْتَدِعٌ لَمْ نَسْمَعْ أَحَدًا يَقُولُ هَذَا.

* وَسَمِعْتُ سُفْيَانَ يَقُولُ الإِيمَانُ قَوْلٌ وَعَمَلٌ وَيَزِيدُ وَيَنْقُصُ فَقَالَ لَهُ أَخُوهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُيَيْنَةَ : يَا أَبَا مُحَمَّدٍ لاَ تَقُلْ يَنْقُصُ ، فَغَضِبَ وَقَالَ اسْكُتْ يَا صَبِىُّ ، بَلْ حَتَّى لاَ يَبْقَى مِنْهُ شَىْءٌ.


*وَالإِقْرَارُ بِالرُّؤْيَةِ بَعْدَ الْمَوْتِ ، وَمَا نَطَقَ بِهِ الْقُرْآنُ وَالْحَدِيثُ مِثْلُ : (وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ) وَمِثْلُ : (وَالسَّمَوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ) وَمَا أَشْبَهَ هَذَا مِنَ الْقُرْآنِ وَالْحَدِيثِ لاَ نَزِيدُ فِيهِ وَلاَ نُفَسِّرُهُ نَقِفُ عَلَى مَا وَقَفَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ وَالسُّنَّةُ ، وَنَقُولُ : الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى. وَمَنْ زَعَمَ غَيْرَ هَذَا فَهُوَ مُعَطِّلٌ جَهْمِىٌّ.


* وَأَنْ لاَ نَقُولَ كَمَا قَالَتِ الْخَوَارِجُ : مَنْ أَصَابَ كَبِيرَةً فَقَدْ كَفَرَ. وَلاَ تَكْفِيرَ بِشَىْءٍ مِنَ الذُّنُوبِ ، إِنَّمَا الْكُفْرُ فِى تَرْكِ الْخَمْسِ الَّتِى قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :« بُنِىَ الإِسْلاَمُ عَلَى خَمْسٍ : شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ، وَإِقَامُ الصَّلاَةِ ، وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ ، وَصَوْمُ رَمَضَانَ ، وَحَجُّ الْبَيْتِ ». فَأَمَّا ثَلاَثٌ مِنْهَا فَلاَ تُنَاظِرْ تَارِكَهُ مَنْ لَمْ يَتَشَهَّدْ وَلَمْ يُصَلِّ وَلَمْ يَصُمْ لأَنَّهُ لاَ يُؤَخَّرُ شَىْءٌ مِنْ هَذَا عَنْ وَقْتِهِ وَلاَ يُجْزِئُ مَنْ قَضَاهُ بَعْدَ تَفْرِيطِهِ فِيهِ عَامِدًا عَنْ وَقْتِهِ ، فَأَمَّا الزَّكَاةُ فَمَتَى مَا أَدَّاهَا أَجْزَأَتْ عَنْهُ ، وَكَانَ آثِمًا فِى الْحَبْسِ ، وَأَمَّا الْحَجُّ فَمَنْ وَجَبَ عَلَيْهِ وَوَجَدَ السَّبِيلَ إِلَيْهِ ، وَجَبَ عَلَيْهِ ، وَلاَ يَجِبُ عَلَيْهِ فِى عَامِهِ ذَلِكَ حَتَّى لاَ يَكُونَ لَهُ مِنْهُ بُدٌّ مَتَى أَدَّاهُ كَانَ مُؤَدِّيًا ، وَلَمْ يَكُنْ آثِمًا فِى تَأْخِيرِهِ ، إِذَا أَدَّاهُ كَمَا كَانَ آثِمًا فِى الزَّكَاةِ لأَنَّ الزَّكَاةَ حَقٌّ لِمُسْلِمِينَ مَسَاكِينَ حَبَسَهُ عَلَيْهِمْ فَكَانَ آثِمًا حَتَّى وَصَلَ إِلَيْهِمْ ، وَأَمَّا الْحَجُّ فَكَانَ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَبِّهِ إِذَا أَدَّاهُ فَقَدْ أَدَّى ، وَإِنْ هُوَ مَاتَ وَهُوَ وَاجِدٌ مُسْتَطِيعٌ وَلَمْ يَحُجَّ سَأَلَ الرَّجْعَةَ إِلَى الدُّنْيَا أَنْ يَحُجَّ وَيَجِبُ لأَهْلِهِ أَنْ يَحُجُّوا عَنْهُ وَنَرْجُو أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ مُؤَدِّيًا عَنْهُ ، كَمَا لَوْ كَانَ عَلَيْهِ دَيْنٌ فَقُضِىَ عَنْهُ بَعْدَ مَوْتِهِ. - تَمَّ الْكِتَابُ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَحْدَهُ وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ أَجْمَعِينَ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا.

 

 

و هذا شرح مختصر لكلام الامام رحمه الله

معظم هذا الشرح مأخوذ من شرح الشيخ الكتور صبرى عبد المجيد

بسم الله الرحمن الرحيم

" أصول السنة للحميدي "

السنة هى الطريقه او المنهج او السبيل—نلحظ هذا فى حديث ابن مسعود رضى الله عنه
أن النبي صلى الله عليه وسلم خط خطا ثم قال : هذا سبيل الله ، ثم خط خطوطا عن يمينه وعن يساره ثم قال : هذه سبل ، على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه ، ثم قرأ { وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
فهذا هو السبيل و من خرج عن هذا السبيل فهو خارج عن اهل السنه و الحكم يلزمه بقدره
و لما نقول خرج عن اهل السنه فلا يلزم ان يكفر ربما يكفر و ربما لا يكفر بحسب ضلاله
فمسألة الكفر شىء و مسألة الخروج عن اهل السنه من وجه او وجوه شىء اخر
و المقصود باصول السنه اصول المعتقد
والسنه اصطلاحا:هى ماقابل البدعه فى امور الدين و مسائل العقيدة

- حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِىُّ قَالَ قَالَ السُّنَّةُ عِنْدَنَا أَنْ يُؤْمِنَ الرَّجُلُ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ ، حُلْوِهِ وَمُرِّهِ ، وَأَنْ يَعْلَمَ أَنَّ مَا أَصَابَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَهُ ، وَأَنَّ مَا أَخْطَأَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَهُ ، وَأَنَّ ذَلِكَ كُلَّهُ قَضَاءٌ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَأَنَّ الإِيمَانَ قَوْلٌ وَعَمَلٌ يَزِيدُ وَيَنْقُصُ وَلاَ يَنْفَعُ قَوْلٌ إِلاَّ بِعَمَلٍ وَلاَ عَمَلٌ وَقَوْلٌ إِلاَّ بِنِيَّةٍ وَلاَ قَوْلٌ وَعَمَلٌ وَنِيَّةٌ إِلاَّ بِسُنَّةٍ وَالتَّرَحُّمُ عَلَى أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلِّهِمْ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ : (وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ) فَلَنْ يُؤْمِنَ إِلاَّ بِالاِسْتِغْفَارِ لَهُمْ ، فَمَنْ سَبَّهُمْ أَوْ تَنَقَّصَهُمْ أَوْ أَحَدًا مِنْهُمْ فَلَيْسَ عَلَى السُّنَّةِ ، وَلَيْسَ لَهُ فِى الْفَىْءِ حَقٌّ. - أَخْبَرَنَا بِذَلِكَ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ أَنَّهُ قَالَ قَسَّمَ اللَّهُ تَعَالَى الْفَىْءَ فَقَالَ : ( لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ) ثُمَّ قَالَ : ( وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا) الآيَةَ. فَمَنْ لَمْ يَقُلْ هَذَا لَهُمْ فَلَيْسَ مِمَّنْ جُعِلَ لَهُ الْفَىْءُ.
قَالَ السُّنَّةُ عِنْدَنَا أَنْ يُؤْمِنَ الرَّجُلُ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ
—و هل فى القدر شر؟
الشىء المقدور يبدو للانسان شر و لكنه خير يعلمه الله لحكم علمتها او جهلتها-فالله تعالى لا ياتى الا بخير
وَأَنَّ الإِيمَانَ قَوْلٌ وَعَمَلٌ يَزِيدُ وَيَنْقُصُ وَلاَ يَنْفَعُ قَوْلٌ إِلاَّ بِعَمَلٍ وَلاَ عَمَلٌ وَقَوْلٌ إِلاَّ بِنِيَّةٍوَلاَ قَوْلٌ وَعَمَلٌ وَنِيَّةٌ إِلاَّ بِسُنَّةٍ
هنا السياق جمع بين شرطى قبول العمل و هما الاخلاص و متابعة النبى صلى الله عليه و سلم
وَالتَّرَحُّمُ عَلَى أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلِّهِمْ
فَلَنْ يُؤْمِنَ إِلاَّ بِالاِسْتِغْفَارِ لَهُمْ ، فَمَنْ سَبَّهُمْ أَوْ تَنَقَّصَهُمْ أَوْ أَحَدًا مِنْهُمْ فَلَيْسَ عَلَى السُّنَّةِ ، وَلَيْسَ لَهُ فِى الْفَىْءِ حَقٌّ.
الفىء هو الغنيمة اتت بطريق سلمى

فَقَالَ : ( لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ) ثُمَّ قَالَ : ( وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الذين سبقونا بالايمان) الآيَةَ
قال القرطبى فى الاية:دليل على وجوب محبة الصحابه لانه جعل لمن بعدهم حقا فى الفىء ما اقاموا على محبتهم ومولاتهم و الاستغفار لهم و ان من سبهم او احدا منهم او اعتقد فيه شرا فلا حظ له فى الفىء.انتهى كلام القرطبى
قال الشيخ:لانه ارتكب مذمة فى حق الشرفاء فهو ليس ممن قال الله فيهم (وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الذين سبقونا بالايمان)


وَالْقُرْآنُ كَلاَمُ اللَّهِ ، سَمِعْتُ سُفْيَانَ يَقُولُ : الْقُرْآنُ كَلاَمُ اللَّهِ وَمَنْ قَالَ مَخْلُوقٌ فَهُوَ مُبْتَدِعٌ لَمْ نَسْمَعْ أَحَدًا يَقُولُ هَذَا.
القران كلام الله حقيقة من غير تشبيه و لا تمثيل و لا تعطيل
، سَمِعْتُ سُفْيَانَ يَقُولُ : الْقُرْآنُ كَلاَمُ اللَّهِ وَمَنْ قَالَ مَخْلُوقٌ فَهُوَ مُبْتَدِعٌ
هناك تصريح بكفره فى اماكن اخرى
لَمْ نَسْمَعْ أَحَدًا يَقُولُ هَذَا
هذه هى السنه تؤخذ عن سلفنا
الغرض من قولهم القران مخلوق هو انكار صفة الكلام لله تعالى

- وَسَمِعْتُ سُفْيَانَ يَقُولُ الإِيمَانُ قَوْلٌ وَعَمَلٌ وَيَزِيدُ وَيَنْقُصُ فَقَالَ لَهُ أَخُوهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُيَيْنَةَ : يَا أَبَا مُحَمَّدٍ لاَ تَقُلْ يَنْقُصُ ، فَغَضِبَ وَقَالَ اسْكُتْ يَا صَبِىُّ ، بَلْ حَتَّى لاَ يَبْقَى مِنْهُ شَىْءٌ.
ابراهيم بن عيينه هو ايضا من الائمه لكنه ليس بمكثر

وَالإِقْرَارُ بِالرُّؤْيَةِ بَعْدَ الْمَوْتِ
المقصود بها رؤية المؤمنين ربهم بعد الموت
قال تعالى:وجوه يومئذ ناضره الى ربها ناظره
قال ابن القيم:وإضافة النظر إلى الوجه، والذي هو محله، في هذه الآية، وتعديته بأداة " إلى " الصريحة في نظر العين ، وإخلاء الكلام من قرينة تدل على خلافه حقيقة موضوعة صريحة في أن الله أراد بذلك نظر العين التي في الوجه إلى الرب جل جلاله.

وَمَا نَطَقَ بِهِ الْقُرْآنُ وَالْحَدِيثُ مِثْلُ : (وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ) وَمِثْلُ : (وَالسَّمَوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ) وَمَا أَشْبَهَ هَذَا مِنَ الْقُرْآنِ وَالْحَدِيثِ لاَ نَزِيدُ فِيهِ وَلاَ نُفَسِّرُهُ نَقِفُ عَلَى مَا وَقَفَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ وَالسُّنَّةُ ، وَنَقُولُ : الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى. وَمَنْ زَعَمَ غَيْرَ هَذَا فَهُوَ مُعَطِّلٌ جَهْمِىٌّ.
الغيبيات لا تفسر الا بنص و قد سبق فى الكلام عن نقض الاشعريه نقل الكلام عن الحميده
و هو اثبات الصفه على ظاهرها من غير تشبيه و لا تمثيل و لا تعطيل
قال تعالى ليس كمثله شىء و هو السميع البصير
و الجهمية هم اتباع الجهم بن صفوان و هو تلميذ الجعد بن درهم
و الجهم مات سنة 128 ه و الجعد مات سنة 124 قتله خالد القسرى على الزندقه و الالحاد
و الجعد اول من ابتدع القول بخلق القران و تعطيل الله سبحانه و تعالى عن صفاته

وَأَنْ لاَ نَقُولَ كَمَا قَالَتِ الْخَوَارِجُ
و الخوارج هم الذين خرجوا على الامام على و رفضوا التحكيم و كفروا صاحب الكبيرة
و خلدوه فى النار
: مَنْ أَصَابَ كَبِيرَةً فَقَدْ كَفَرَ

. وَلاَ تَكْفِيرَ بِشَىْءٍ مِنَ الذُّنُوبِ
الا بالاستحلال و الذنب الكبير على وجه الخصوص لان معنى ان هناك وعيد ثم يستحل فمعنى ذلك انه يكذب بالخبر المنقول فى شأن هذا الشىء
فمن استحل الخمر صراحة وأعلنها وهو عالم بتحريمها فهذا مرتد يستتاب فان تاب وألا يقتل ردة هكذا في جميع الكبائر, كذلك من علم أمرا معلوما في الدين بالضرورة وهو يعلم تحريمه
، إِنَّمَا الْكُفْرُ فِى تَرْكِ الْخَمْسِ الَّتِى قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بُنِىَ الإِسْلاَمُ عَلَى خَمْسٍ : شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ، وَإِقَامُ الصَّلاَةِ ، وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ ، وَصَوْمُ رَمَضَانَ ، وَحَجُّ الْبَيْتِ ».
هذه الخمس تنقسم إلى ثلاثة أقسام:
القسم الأول: ماتركه كفر, وهذا في ترك الشهادتين لأن الشهادتين هما أساس الإسلام فشهادة أن لا اله ألا الله إقرار لله بالوحدانية وشهادة أن محمدا رسول الله إقرار له بالرسالة فمن ترك الشهادتين كفر.
القسم الثاني: ترك الصلاة المكتوبة, فالصلاة من تركها جاهلا يظن عدم وجوبها كمن أسلم حديثا, أوكان في بادية نائية عن العلم وأهله فيرى إن شاء صلى وإن شاء ترك لا يعتقد وجوبها لجهله فهذا يُعرّف وجوبها ويُعلّم ويُبيّن له فأن صلى فهذا مسلم وإن لم يصل كفر لإنه جاحد في هذه الحالة.
القسم الثاني/ من ترك الصلاة جاحدا وجوبها بعد علمه بها فهذا كافر بالإجماع ليس فيه خلاف فيستتاب فان تاب وإلا قتل ردة. لايُغسل ولا يُكفن ولا يُصلى عليه ولا يُدفن في مقابر المسلمين ولا يرثه أهله من المسلمين والحاكم يجعل ماله فيئا.
الثاني/ من تركها تكاسلا مع إقراره بوجوبها فقد اختلف الأئمة فيه على قولين:
أحدهما: انه فاسق يستتاب فإن تاب وإلا قتل وكان قتله عندهم حدًا فيُغسل ويُصلى عليه ويُدفن في مقابر المسلمين ويُدعى له ويرثه أهله المسلمون وهذا هو قول أبي حنيفة والزهري ومالك والشافعي وهو أحدى الروايتين عن احمد رحم الله الجميع.
والقول الثاني/ انه كافر ويستدل أهل هذا المذهب من الكتاب والسنة فمن الكتاب (فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (5))[التوبة].
وفي الآية الأخرى (فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (11)) [التوبة].
ووجه ذلك إن الله سبحانه وتعالى علق تخلية سبيل هؤلاء كما في إحدى الآيتين وإخوتهم في الدين على هذه المسائل وهي التوبة وهي الدخول في الإسلام وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة.
ومن السنة المستفيضة قوله (صلى الله عليه وسلم): (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله ) , والشاهد من هذا الحديث تعليق النبي صلى الله عليه وسلم عصمة الدم والمال على هذه الثلاثة أمور وهي الشهادتان وأقام الصلاة وإيتاء الزكاة.
وقوله (صلى الله عليه وسلم): (العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر) , ونقل عبد الله بن شقيق عن الصحابة ويعده بعضهم إجماعا قال: (لم ير أصحاب محمد شيئا تركه كفر إلا الصلاة) . وهذا هو ارجح القولين عندنا وعند المحققين أصحاب احمد وغيرهم وممن ادركناه على هذا وظهر منه صراحة الإمام الأثري الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى, والإمام الفقيه المجتهد المحقق الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله.
الثالث/ بقية أركان الإسلام الخمسة وهي الزكاة وصوم رمضان والحج فهذه يكفر تاركها جحودا إذا كان يعلم ذلك أما تاركها تكاسلا وتهاونا فهو فاسق.

فَأَمَّا ثَلاَثٌ مِنْهَا فَلاَ تُنَاظِرْ تَارِكَهُ مَنْ لَمْ يَتَشَهَّدْ وَلَمْ يُصَلِّ وَلَمْ يَصُمْ لأَنَّهُ لاَ يُؤَخَّرُ شَىْءٌ مِنْ هَذَا عَنْ وَقْتِهِ وَلاَ يُجْزِئُ مَنْ قَضَاهُ بَعْدَ تَفْرِيطِهِ فِيهِ عَامِدًا عَنْ وَقْتِهِ ، فَأَمَّا الزَّكَاةُ فَمَتَى مَا أَدَّاهَا أَجْزَأَتْ عَنْهُ ، وَكَانَ آثِمًا فِى الْحَبْسِ
هذا تفصيل أخر في هذه الأمور الخمسة :
فمن لم يتشهد ومن لم يصل ولم يصم هذه لايناضر عليها لأنها معروفة من الدين بالضرورة وقد علمتم التفصيل في الاركان الخمسة بصفة عامة فالزكاة حق للمساكين يأثم بعدم إخراجها حتى يوصلها إليهم والصلاة والصيام من تركهما عامدا حتى خرج وقتها فهذا لا يؤمر بالقضاء.
والظاهر إن هذا فيه تفربق إذا كان الترك على سبيل الدوام, مضى دهرا من عمره وهو لا يصلي, ولا يصوم فهذا تكفيه التوبة لأن التوبة تجب ما قبلها أما إن كان ترك فرضا أو فرضين فهذا يؤمر بالقضاء والصيام من افطر أياما عامدا يؤمر بالتوبة والقضاء وحديث (من أفطر يوما من رمضان في غير رخصة رخصها الله له لم يقض عنه صوم الدهر) فهذا حديث ضعيف والله اعلم .

قال الحميدي (وأما الحج فمن وجب عليه، ووجد السبيل إليه وجب عليه, ولا يجب عليه في عامه ذلك حتى لا يكون له منه بد, متى أداه كان مؤدياً ولم يكن آثماً في تأخيره إذا أداه, كما كان آثماً في الزكاة، لأن الزكاة حق لمسلمين مساكين حبسه عليهم فكان آثما حتى وصل اليهم, واما الحج فكان فيما بينه وبين ربه إذا أداه فقد أدى، وإن هو مات وهو واجد مستطيع ولم يحج, سأل الرجعة إلى الدنيا أن يحج, ويجب لأهله أن يحجوا عنه، ونرجو أن يكون ذلك مؤدياً عنه كما لو كان عليه دين فقضي عنه بعد موته.
، وَأَمَّا الْحَجُّ فَمَنْ وَجَبَ عَلَيْهِ وَوَجَدَ السَّبِيلَ إِلَيْهِ ، وَجَبَ عَلَيْهِ ، وَلاَ يَجِبُ عَلَيْهِ فِى عَامِهِ ذَلِكَ حَتَّى لاَ يَكُونَ لَهُ مِنْهُ بُدٌّ مَتَى أَدَّاهُ كَانَ مُؤَدِّيًا ، وَلَمْ يَكُنْ آثِمًا فِى تَأْخِيرِهِ ، إِذَا أَدَّاهُ كَمَا كَانَ آثِمًا فِى الزَّكَاةِ لأَنَّ الزَّكَاةَ حَقٌّ لِمُسْلِمِينَ مَسَاكِينَ حَبَسَهُ عَلَيْهِمْ فَكَانَ آثِمًا حَتَّى وَصَلَ إِلَيْهِمْ ، وَأَمَّا الْحَجُّ فَكَانَ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَبِّهِ إِذَا أَدَّاهُ فَقَدْ أَدَّى ، وَإِنْ هُوَ مَاتَ وَهُوَ وَاجِدٌ مُسْتَطِيعٌ وَلَمْ يَحُجَّ سَأَلَ الرَّجْعَةَ إِلَى الدُّنْيَا أَنْ يَحُجَّ وَيَجِبُ لأَهْلِهِ أَنْ يَحُجُّوا عَنْهُ وَنَرْجُو أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ مُؤَدِّيًا عَنْهُ ، كَمَا لَوْ كَانَ عَلَيْهِ دَيْنٌ فَقُضِىَ عَنْهُ بَعْدَ مَوْتِهِ. - تَمَّ الْكِتَابُ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَحْدَهُ وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ أَجْمَعِينَ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا.
هذه قاعدة عامة في قضاء الديون فمن مات وعليه دين قُضى عنه لقوله (عليه الصلاة والسلام) للخثعمية وغيرها: (أرايت لوكان على ابيك دين فقضيته أيؤدي ذلك عنه قال فدين الله أحق بالقضاء) , فديون الله الديون التي لله يجب قضاءها عن الموتى وقوله رحمه الله إلا سأل الرجعة انا لا اعرف حتى الآن دليلا انا لا اعلم إلا الآية وهي (حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (9) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (100))[المؤمنون], هذه محتملة.
لكن الحج يجب على الفور, ثم ذُكِّر الشيخ بحديث (من كان له مال يبلغه حج بيت ربه أو يجب عليه فيه الزكاة فلم يفعل سأل الرجعة عند الموت) , وهذا الحديث لوصح عن ابن عباس لكان له حكم الرفع لأنه لا مجال للاجتهاد فيه.
والمقصود إن ديون الله عز وجل تقضى قال عليه الصلاة والسلام (من مات وعليه صيام صام عنه وليه) , وكذلك الزكاة يعني من مات بعد حول ماله وكان المال له نصابا زكى الورثة قبل ان ينتقل المال اليهم تخرج الزكاة.

 
 

عودة الخلافة الاسلامية

السبب الرئيسي لاسقاط الخلافة الاسلامية - The fall of caliphate

وتبسمت ذات الحجاب

وتبسمت ذات الحجاب

♥♥

وسدت للشيطان باب

......

♥♥

حين قال لها تعقلى وخذى بالأسباب

♥♥

من سيأتى يطلب يداك وأنت ترتدين الجلباب

♥♥

كيف سيأتى وأنت متخفية فى الحجاب

♥♥

سينطفىء جمالك و تذهب زهرة الشباب

♥♥

أليس لك جمال ورقة تأخذ الألباب

♥♥

ستكونى غريبة ويبتعد عنك الاحباب

♥♥

وعن حالك يسئلونك ويكثروا فى العتاب

♥♥

لماذا لاترتدين حجاب أنيق وجذاب

♥♥

تبسمت وقالت أين سأهرب من العذاب

♥♥

هدفى رضا ربى و إليه المتاب

♥♥

والزواج مكتوب ورزق من الوهاب

♥♥

لست أرضى بحلوى وقف عليها الذباب

♥♥

أو بقطعة لحم نهشتها عيون الذئاب

♥♥

لقد آرتضيت وآرتديت رداء الغراب

♥♥

فأنا أعيش عيش الأغراب

♥♥

وإن بعد عنى الأحباب

♥♥

وظنوا أن العقل فى غياب

♥♥

فالقرآن والسنة أعز الأصحاب

♥♥

وقلبى فى حب محمد وآل البيت ذاب

♥♥

فى حجابى أشعر أنى عالية مثل السحاب

♥♥

أشعر أنى قوية شامخة مثل القباب

♥♥

فما أنا فيه فضل من الوهاب

♥♥

فاغفرلى وتقبله منى يا تواب

تحريف الكتاب المقدس ؟؟؟؟ الدكتور الاهوتي بارت ايرمان(1/6)

معضلة حلول اللاهوت فى الناسوت

يقولون أن اللاهوت حل في الناسوت !!!

نقول إن كان الله الخالق قد التحم من مريم العذراء فمعلوم أن ذلك قبل نفخ النفس الناطقة التي سميتموها الروح الكلمانية في المسيح * وإذا كان الخالق تعالى قد التحم بجسد لا روح فيه والتحامه به أبلغ من حلوله فيه ثم اتخذ الجسد حجابا قبل نفخ الروح الكلمانية فيه فكيف يقال إنما حل في الروح وفي البدن وهو قد التحم بالبدن واتخذ منه جزءا مسكنا له وحجابا قبل أن ينفخ فيه الروح الكلمانية * وقلتم أيضا فعلى هذا خالطت كلمة الله الخالقة لنفس الإنسان الكاملة بجسدها ودمها وروحها العاقلة الكلمانية * وهذا تصريح بأن الخالق خالط الإنسان بجسده ودمه وروحه.

 
 

* فإنه من المعلوم بصريح العقل واتفاق العقلاء أن المخلوق لا قوام له إلا بالخالق فإن كان الخالق قوامه بالمخلوق لزم أن يكون كل من الخالق والمخلوق قوامه بالآخر فيكون كل منهما محتاجا إلى الآخر إذ ما كان قوام الشيء به فإنه محتاج إليه * وهذا مع كونه يقتضي أن الخالق يحتاج إلى مخلوقه وهو من الكفر الواضح فإنه يظهر امتناعه بصريح العقل وهذا لازم للنصارى سواء قالوا بالاتحاد أو بالحلول بلا اتحاد وإن كانت فرقهم الثلاث يقولون بنوع من الاتحاد فإنة مع الاتحاد كل من المتحدين لا بد له من الأخر فهو محتاج إلية كما يمثلون به في الروح مع البدن والنار مع الحديد * فإن الروح التي في البدن محتاجة إلى البدن كما أن النار في الحديد محتاجة إلى الحديد * وكذلك الحلول فإن كل حال محتاج إلى محلول فيه وهو من الكفر الواضح فإنه يظهر امتناعه بصريح العقل * فإن ذلك المخلوق إن قُدِّر أنه موجود بنفسه قديم أزلي فليس هو مخلوقا ومع هذا فيمتنع أن يكون كل من القديمين الأزليين محتاجا إلى الآخر سواء قُدِّر أنه فاعل له أو تمام الفاعل له أو كان مفتقرا إليه بوجه من الوجوه لأنه إذا كان مفتقرا إليه بوجه من الوجوه لم يكن موجودا إلا به * فإن الموجود لا يكون موجودا إلا بوجود لوازمه ولا يتم وجوده إلا به فكل ما قدر أنه محتاج إليه لم يكن موجودا إلا به * فإذا كان كل من القديمين محتاجا إلى الآخر لزم أن لا يكون هذا موجودا إلا بخلق ذلك ما به تتم حاجة الآخر وأن لا يكون هذا موجودا إلا بخلق ذلك ما بة تتم حاجة الآخر * والرب تعالى غني عن كل ما سواه من كل وجه وكل ما سواه فقير إليه من كل وجه وهذا معنى اسمه الصمد فإن الصمد الذي يصمد إليه كل شيء لافتقاره إليه وهو غني عن كل شيء لا يصمد إلى شيء ولا يسأله شيئا سبحانه وتعالى فكيف يكون قوامه بشيء من المخلوقات؟؟ ننتظر إجابة من عقلاء النصارى على تلك المسألة .AYOOP2

http://www.almaseh.net/index.php/corner-articles/2660.html

 

‫تخيل نفسك رايح الجنة ؟ الشيخ محمد حسين يعقوب‬

ههههههههههههههههههههههههههه شهر الاحلام هههههههههههههه

كيف تاخذ بيد ملحد اوروبى الى الاسلام--ديدات

ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺟﻴﺮﻭﻡ ﻳﻘﻮﻝ" :ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚﺍﻗﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺎﺗﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓﺍﻟﺸﻬﺮﻳﺔ

ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺟﻴﺮﻭﻡ ﻳﻘﻮﻝ" :ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ
ﺍﻗﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺎﺗﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ
ﺍﻟﺸﻬﺮﻳﺔ"
ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺭﻭﺗﻠﺪﻳﺞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﻮﻳﺔ -
ﻓﺼﻞ "ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ

 

عن عائشة رضى الله عنها-كنت أشرب وأنا حائض . ثم أناوله النبي صلى الله عليه وسلم . فيضع فاه على موضع في . فيشرب . وأتعرق العرق وأنا حائض . ثم أناوله النبي صلى الله عليه وسلم . فيضع فاه على موضع في -

 

عن عروة أنه سئل : أتخدمني الحائض ، أو تدنو مني المرأة وهي جنب ؟ فقال عروة : كل ذلك علي هين ، وكل ذلك تخدمني ، وليس على أحد في ذلك بأس ، أخبرتني عائشة : أنها كانت ترجل ، تعني رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهي حائض ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ مجاور في المسجد ، يدني لها رأسه ، وهي في حجرتها ، فترجله وهي حائض

سورة الزمر -- مقطع في غاية الروعة للشيخ محمد المنشاوي

احد مشايخ الصعيد يدعوا الى الله فى فرح شعبى

لاحظوا الاورج و الطبله فى الخلفيه

ما اسعدنى هو ترحيب اهل الفرح بالشيخ مع انه دخل عليهم فجأة هههههههههههههههههههه

ربنا يبارك عليهم

هؤلاء هم بحق شرفاء هذا الوطن المصلحون الذين يصلحون ما افسد الناس من سنته صلى الله عليه و سلم احسبه كذلك و الله حسيبه

الليبرالية بها خمسة انواع من الكفر

أعداء الاسلام و بغضهم للحجاب

الى اختى المفرطة فى حجابها انظرى كيف يغتاظ اعداء الدين اذا لبستى الحجاب

و الحجاب لا يجادل فيه جاهل فضلا عن متعلم

حوار أمل ويأس

الأنبا رافائيل يقول يارب متخافش احنا جنبك يا رب !!

الاخت نرمين عزت زكي تشهر اسلامها على المرصد

 

الشيخ محمد عبد المقصود و رد ساحق على الكنيسة

طفل ضرير يحفظ القرآن بأرقام الآيات

عقيدة أهل السنه و الجماعه

 

الطريق الى الحق
~ الطريق الى الحق حيث نخرج العباد من عبادة العباد الى عبادة رب العباد truth-way.org

محكمة العلماء وكذبة إنتشار الإسلام بحد السيف

 

الطريق الى الحق
~ الطريق الى الحق حيث نخرج العباد من عبادة العباد الى عبادة رب العباد truth-way.org

العلمانيه كيف ترد على ضلالات العلمانيين

الطريق الى الحق
~ الطريق الى الحق حيث نخرج العباد من عبادة العباد الى عبادة رب العباد truth-way.org

عشانك(2) مبادئ وقواعد كيف ترد على الشبهات في كتب الحديث؟

الطريق الى الحق
~ الطريق الى الحق حيث نخرج العباد من عبادة العباد الى عبادة رب العباد truth-way.org

الحروب المقدسة في التاريخ المسيحي ورحمة الإسلام

 

سورة يس (كاملة) عبد الباسط -Abdul Basit

 

انجيل لوقا (من الكاتب)

.

.

.

.

.

.

.

http://mycommandmets4.wordpress.com/2011/11/12/%D8%A5%D9%86%D8%AC%D9%8A%D9%84-%D9%84%D9%88%D9%82%D8%A7-2

/